دورالسيدة نرجس في رعاية الامام المهدي بعد وفاة ابيه

دورالسيدة نرجس في رعاية الامام المهدي بعد وفاة ابيه
اخواني السلام عليكم جاء في كتاب (موجز دائرة معارف الغيبة):أن السيدة نرجس أم الإمام المهدي عليه السلام،هي مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمها من ولد الحواريين وتنسب إلى وصي المسيح شمعون. كذا ورد نسبها في قصة زواجها من الإمام الحسن العسكري عليه السلام. ولها أسماء عدة منها (نرجس) ومنها (صقيل) وغير ذلك، ولعل ذلك لداعي التقية التي مارسها الإمام العسكري عليه السلام حفاظاً على حياتها وحياة الإمام ولدها عليه السلام، إلا أن المشهور من أسمائها بين الشيعة الإمامية (نرجس) عليها السلام. اخواني الاعزاء اليكم نبذه موجزه من دور السيده نرجس في القضية المهدوية – اخواني دور السيدة نرجس وحالها بعد غيبة الإمام المهدي عليه السلام يمكن تلخيصه بـ: أنه بعد وشاية جعفر (عم الإمام المهدي عليه السلام) للمعتمد العباسي على وجود ابن للإمام العسكري عليه السلام تنقل إليه الأموال، وإرسل المعتمد العباسي الخيل والرجال إلى دار الإمام عليه السلام ليكبسوه، ويفحصوا في كل غرفه ودهاليزه، فلا يجدون شيئاً، وليتهم اكتفوا بذلك، وإنما اشتغلوا بالنهب والسلب والغارة على ما رأوا من متاع الدار. وبينما هم منشغلون بالنهب، يتحين الإمام المهدي عليه السلام فرصة غفلتهم، ويخرج من الباب. تقول الرواية: وهو يومئذ ابن ست سنين. والصحيح هو ابن خمس سنين ـ فلم يره أحد منهم حتى غاب. ولا يجد هؤلاء الرجال في الدار، بعد أن تبعثر أصحابها وتشتت شملها إلا الجارية (أم المهدي)، فيقبضون عليها ويرفعونها إلى الجهات الحاكمة.ومن هنا تبدأ المحنة الأساسية لهذه المرأة الصابرة المجاهدة، تلك المحنة التي واجهتها، بكل صمود وإخلاص وإيمان، واستطاعت برغم الضغط الحكومي أن تخرج ظافرة في المعركة، وأن لا تبوح بالسر العزيز الذي باح به جعفر، وقد أوجب الله تعالى عليه كتمانه.. وأبقت ولدها محجوباً مصاناً من الاعتداء. إنهم طالبوها بالصبي، فأنكرته ومعناه أنها ادعت أنها لم تلد، وأنه لا وجود لهذا الصبي على وجه الأرض، لكنها تدعي أن بها حملاً. ويقع لكلامها في ذهن الحاكم موقعاً. ومن هنا وقعت السيدة (نرجس) تحت المراقبة الشديدة المستمرة، حيث جعلوها بين نساء المعتمد ونساء الموفق ونساء القاضي ابن أبي الشوارب، وهن نساء أعلى رجال الدولة. ولا زالوا يتعاهدون أمرها في كل وقت ويراعونها, وطالت المدة ولم يحصلوا على شيء. وبقيت الجارية على هذه الحال حتى واجهت الدولة مشكلات أساسية، واضطرت إلى خوض الحروب في عدة جبهات، فانشغل رجال الدولة عن هذه الجارية، فخرجت عن أيديهم.والغرض من هذه المدة الطويلة التي بقيت السيدة نرجس فيها تحت المراقبة والمقصود الأساسي من حجزها ومراقبتها ليس هو البحث عن جنينها أو انتظار ولادتها، وإلا كان يكفي للتأكد من ذلك أن تمضي عليها عدة أشهر فقط، وإنمّا المقصود هو:اضطهادها وعزلها عن مجتمعها. منع اتصال ولدها بها خلال هذه المدة، لو كان موجوداً.إلاّ أن مخططهم باء بالفشل وذلك لما كانت تتمتع به السيدة نرجس من حكمة وفطنة وحسن تصرف في هذه المواقف الصعبة من جهة, ومدى صبرها وامتثالها لأمر الله سبحانه وتعالى في حفظ مولودها وكتمان أمره عليه السلام من جهة أخرى.وفي الختام هذه دعوة لنسائنا لدراسة حياة هذه السيدة الجليلة للإقتداء بها والسير على خطاها في عملية التمهيد لظهور المولى صاحب الأمر عليه السلام.- وفي روايه اخرى حصلت عليها من بعض المصادر -- تقول الروايات بعد وفاة الامام الحسن العسكري عليه السلام سنة 260 ، قبض المعتمد العباسي على السيدة نرجس ، وطالبها بالمهدي فأنكرته ، وادّعت أنها حامل لتموّه الأمر عليهم فلا يبحثوا عن طفل وليد ، مما دعا بالخليفة العباسي إلى نقلها إلى داره ، وأحاطها بمجموعة من الجواري والنساء ، وبقيت السيدة نرجس تحت الإقامة الإجبارية وهم ينتظرون أن تضع جنينها ، إلى أن حدثت اضطرابات خطيرة في الدولة وفتن متعددة شغلت السلطات عنها ، فسوا امرها ، فاستطاعت الخلاص منهم ، وتقول بعض المصادر إنها التجأت إلى دار أحد الشيعة الثقات وهو (الحسن بن جعفر النوبختي ) .وبعد موت المعتمد ومجيء المعتضد سنة 279 - والذي كان متشددا على أهل البيت وشيعتهم كالمتوكل - علم بوجود السيدة نرجس في دار الحسن بن جعفر النوبختي ، فألقى القبض عليها مرة أخرى ، وحملها إلى قصره وحبست هناك حتى وافتها المنية في أيام المقتدر العباسي .وهكذا عاشت السيدة نرجس المحن الشديدة ، وتحمّلت الحبس في بيوت الظالمين ، وقاست ألوان العذاب وهي صابرة في سبيل حماية ولدها من بطش العباسيين ، ولم تتمكن ممارساتهم الوحشية ، وطول حبسهم لها من حملها على الاعتراف بمكانه ، او حتى بجوده ، ، ولذا ورد في زيارتها ( أَشْهَدُ أَنَّكِ أحْسَنْتِ الكَفالَةَ وَأَدَّيْتِ الاَمانَةَ وَاجْتَهَدْتِ فِي مَرْضاتِ الله وَصَبَرْتِ فِي ذاتِ الله وَحَفِظْتِ سِرَّ الله وَحَمَلْتِ وَلِيَّ الله وَبالَغْتِ فِي حِفْظِ حُجَّةِ الله وَرَغِبْتِ فِي وُصْلَةِ أَبْناءِ رَسُولِ الله عارِفَةً بِحَقِّهِمْ مُؤْمِنَةً بِصِدْقِهِمْ مُعْتَرِفَةً بِمَنْزِلَتِهِمْ مُسْتَبْصِرَةً بِأَمْرِهِمْ مُشْفِقَةً عَلَيْهِمْ مُؤْثِرَةً هَواهُمْ ...) .ودفنت مع الإمامين العسكريين في المشهد المقدس نفسه ، خلف ضريح الإمام العسكري عليه السلام .المصادر -الموقع العالمي للدراسات الشيعية على شبكة الانترنيت - النجم الثاقب في أحوال الإمام الغائب / ميرزا حسين النوري الطبرسي - الإرشاد / الشيخ المفيد- كمال الدين وتمام النعمة / الشيخ لصدوق - أعيان الشيعة / السيد محسن الأمين- مفاتيح الجنان / الشيخ القمي- الفاطمة المعصومة / محمد علي المعلم- أعلام الهداية ، الإمام المهدي المنتظر / المجمع العالمي لأهل البيت خديجة احمد موسى

نرجس عليها السلام في الكتاب المقدس
((نرجس يا سوسنة الأودية وعبق الزهور يا سليلة التاج ومجد الصفا منك يخرج غصن الياس قضيب من جذعه وغصن من أصوله من بين عينيك يخرج نور الشعوب وقرة أعينهم الجالسون على الأرض أشرق عليهم نورك ففرحت الأمم وتعاظم لها الفرح كما يفرح الحصادون يا ابنة الصفا وفخر مدينة السرور منك سيورق الغصن وتكون الرياسة على كتفه ويُدعى اسمهُ عجيبا مشيرا قديرا رئيس السلام يحمل صولجان أبيك ويجلس على كرسي مجده)).( يسي في مدينة السرور، نفثات الأب حيرام الرامي التي وردت في صلاة القديس مرذاريوس في السلام الملائكي. واللافت للنظر أن احد اسماء نرجس أيضا هو سوسن، وهو ما جاء في كتاب الغيبة للطوسي (460 هـ) صفحة234 فصل 2 .)

נארגיס (נרקיס הארמון) עמקים הו סוזנה ופרחים ריחניים, צאצא O של הכתר והתהילה של סאפא אתה יוצא גוהן אליאס מוט של פלג גופו עליון, וגבעול של נכסים מבין עיניך את העמים נור ולענג את עיניהם שיושבות על הקרקע זרחה עליהם ניוארק שמחו אומות וקוצרי הצמיחה שמחתה ולשמוח, O בת ספאאוהגאווה של העיר שלך ההנאה נצרים וממשלה תהיה על כתפו, ושמו נקרא ביזארי מצביע נסיך סגיב שלום נושא אב מייס ויושב על כסא כבודו.

(( وساقها قدرها إلى مدينة السرور، على شاطئ أويفرات لتضع وليدها الذي سيسافر مع الماء عبر بئر الحياة ، حتى إذا رأى أخيه نازلا من الملكوت على أجنحة الكروبيم عندها سيسوقا العالم بعصا من الغضب وويل للأمة الملعونة من غضبهم ، أعداءه صخرهم باعهم والرب سلمهم)). ( مديح لوالدة الإله الشافية من السرطان بهنام كيلي النرجسة المقدسة المنقذة في الأيام الصعبة ص 213 طبع دمشق 1967)

הרגל של העיר של עונג, על חופו של נהר הפרת לשים את בנה, שנסע עם המים דרך החיים טובים, גם אם הוא רואה את אחיו יורד מהממלכה על כנפי הכרובים, אז Sisoqa העולם עם מוט של כעס ואוי לאומה הארור של כעס, רוק האויבים שלו, מכרה אותם, ויתנם

هذا هو قدر ربيبة القصور ومن نشأت في الخدور تحرسها غُلب الرجال وصناديد الأبطال أن تغادر مهد عزها باتجاه قدرها الذي خطته السماء لها. لم تكن الحرب بين المسلمين والروم من أجل المطامع بقدر ما كان القدر يُكمل بقية فصول القصة التي أوشكت أن تكتب السماء آخر فصولها على عهد الإمبراطور (توفل ميخائيل السادس) بدأ من سنة (848) في حروب طاحنه شن فيها الإمبراطور غاراته ابتداء من دمياط في هجوم بحري شرس ثم أغاروا على عين زاريا ثم أغاروا على المصيصة في تركيا واستمرت هذه الحروب والمناوشات من سنة 238هـ -853م وحتى سنة 246هـ-860م. حتى كسرت شوكت الروم في معركة تدمير مدينة عمورية المدينة العظيمة للروم في هضبة الأناضول وسط تركيا الحالية. ومن هنا كانت الرحلة من هضاب سوريا على طول شاطئ الفرات ابتدأت الرحلة التاريخية التي كتبت بخطواتها بداية إطلالة النور.

كان المعروف عن (أليسا) نرجس أنها كلما خطبها كبير من علية القوم رماه الرب بقارعة حتى قرر ملك الروم أن يزوج النرجسة ابنته من ابن أخيه (أدموند هكتور) فتم تزيين القصر بالذهب والفضة والجواهر وحضر حفل الزواج ستمائة قس وراهب وسبعمائة من أشراف الإمبراطورية البيزنطية والشخصيات الشهيرة ، وأربعة آلاف من قادة الجيوش ورؤساء القبائل .ولكن الزوج التعيس أدموند بعد أن وضع قدمه على منصة الفرح هوى على رأسه الصليب الكبير من أعلا القصر فوقع مغشيا عليه فاصفرت وجوه القساوسة وقال كبيرهم أرى أيها القيصر تأجيل هذه الحفل ففيه شؤم. ولكن القيصر أصر على الاستمرار، ووقع الصليب مرة أخرى على رأس هكتور الشاب وكانت القاضية هذه المرة وصاح القس أن هذه الفتاة تحرسها يد الغيب لأمر ما لا نعلمه.

وحل العزاء بدلا من الفرح. وكان القس يعلم بحقيقة الرؤيا التي رأتها أليسا نرجس وقصتها عليه. تقول نرجس : هذه الرؤيا التي افرحتني ولكنها في نفس الوقت امرضتني وطرحتني في الفراش شوقا لمن رأيتهم في الرؤيا .وبذل والدي كل ما بوسعه وجلب لي امهر أطباء المملكة لكنهم لم يستطيعوا فعل شيء. فقال والدي: ابنتي! ما الذي يتوجب عليّ فعله لأشفيك من هذا المرض؟ قلت: لا أدري كيف أتخلص من هذه الآلام، لكن يا والدي لو أحسنت إلى أسرى المسلمين وأطلقت سراحهم وتزويدهم بما يساعدهم على بلوغ أهلهم لربما أدى هذا إلى عطف المسيح وأمه فيشفياني فعمل أبي بتحقيق رغبتي فعادت إليّ صحتي ونشاطي مما أفرح أبي فزاد عطفه على الأسرى وضرورة حسن التعامل معهم.فقررت عندها أن اخرج مع أول دفعة أسرى مسلمين يتم إطلاق سراحهم وكانوا من بغداد العباسية.

المعاجز التي حصلت قبل وصولها الى سامراء
كانت بدايات سفرها شيئا عجيبا لم يرى العالم مثله أبدا فمع أول خطوة من خطواتها مع وصيفاتها وحراسها الأمناء كانت الأرض ترتج وكأنها تتمخض عن أمر ما . فقد هبت ريح سموم أكلت الأخضر واليابس وأهلكت الزرع والضرع في كل الأصقاع واستمرت خمسين يوما وقفت فيها حركة الحياة وكأن الطبيعة تحمي هذه النرجسة المتحركة عبر الوديان والتي تنساب مع جريان مياه (أويفرات).

ثم استمرت الزلازل ابتداء من عهد المتوكل العباسي حيث تعرضت دمشق إلى زلازل هائلة تهدمت بسببها الدور وهلك تحتها خلق كثير. وامتدت الزلزلة إلى أنطاكية فهدمتها، وإلى الجزيرة العراقية فقضت عليها، وإلى الموصل فأدت إلى وفاة خمسين ألفًا. وفى سنة 242هـ/ 857م، زُلْزِلَت الأرض زَلْزلَةً عظيمة بتونس وضواحيها، والرَّى وخراسان ونيسابور وطبرستان وأصبهان وتقطعت الجبال، وتشققت الأرض، ومات من الناس خلق كثيرون. أما في سنة 245هـ، فقد كثرت الزلازل، وشملت أماكن عديدة حتى قيل: إنها عمت الدنيا. وكان لابد أن تصاب الحياة بالشل جراء ذلك ، ويعم الخراب والدمار والبؤس .وفي هذه السنة قتل ملك الروم وانشغلت الروم بهذا الحدث عن البحث عن النرجسة وقتل كنجور وهجمت الروم على ملطية وسميساط . يذكر كتاب تاريخ ملوك الدولة البيزنطية من قسطنطين حتى باليولوجوس الجزء الأول ( حكمت الدولة البيزنطية من قبل 13 أسرة حاكمة بدءا بأسرة قسطنطين 305-378م وانتهاء بأسرة باليولوجس 1204-1261م سقطت العاصمة القسطنطينية على يد الحملة الصليبية الرابعة قبل سقوطها بيد الأتراك العثمانيين.) : أنه في سنة (867) ميلادية فُقدت ابنة الملك وأربعة من وصائفها وحارسها الشخصي الأمين (بتراوس) خلال الفوضى التي عمت البلاد نتيجة لغياب الملك في حروبه وكان الاعتقاد السائد أنها غرقت في الفرات أو أن المسلمين أسروها وضاعت جهود الملك كلها في العثور على ابنته.

ولكن النرجسة وصلت إلى مدينة السرور وتم الزواج من سليلة داود وحفيدة سمعان بطرس الصفا حيث تزوجت المقدس العسكري وكان ثمرته هو (القائم تاج يسّي وقائده) الذي عليه سيكون رجاء الأمم . ولكن المشكلة أن الكثير من المسلمين لا يؤمنون بهذه القصة الغريبة التي تجشمت فيها أم القائم نرجس الرومية كل تلك المسافة والتخفي من اجل الوصول إلى من رأته في المنام وعشقهُ قلبها المقدس، ويتساءلون عن السر في أن يسوق الرب هذه الرومية كل هذه المسافة لكي يتزوج بها العسكري. مع أن هذا البعض من المسلمين يتسترون على عشرات الخلفاء العباسيين المقدسين ممن تزوج من روميات وتسنمن منصب زوجة خليفة المسلمين وكان لهن نفوذ على الإمبراطورية الإسلامية المترامية الأطراف وبعض هؤلاء الروميات هن من بنات الملوك والوزراء وشخصيات الدولة البيزنطية ممن أُسرن في الحروب وجيء بهن إلى سوق الرقيق حالهن حال نرجس بنت ملك الروم.

ويبدو أن خلفاء بني العباس كان عندهم علم واضح حول شخصية المهدي وأمه وزمن ولادته ولذلك نرى أنه كلما اقتربت النبوءة وقرب وقت تحققها في يوم ولادته وذلك باقتراب عدد الأئمة من الاكتمال (اثنا عشر) حسب الرواية بانهم اثنا عشر آخرهم هو المهدي . قام الخلفاء العباسيين بالزواج من روميات ظنا منهم ان المهدي سيكون من صلبهم لأنهم يرون أنفسهم ايضا من بني هاشم عن طريق العباس بن عبد المطلب وهذا دليل آخر يعضد الأدلة الأخرى التي تؤيد ولادة المهدي في زمن معين من أم معينة ، ولذلك نرى ان الخلفاء العباسيين ابتداء من ابي جعفر المنصور بدأوا بإيهام الناس والايحاء لهم بأن المهدي منهم ، فقام ابو جعفر المنصور بإطلاق اسم المهدي على ابنه فسماه (محمد المهدي) وهذا دليل على صحة الرواية التي وردت عن نبيكم والتي أوردها أهل السنة والجماعة في مصادرهم (  طبعا جملة (واسم ابيه اسم ابي) زيادة ليست من اصل الحديث والرواية الصحيحة هي التي ذكرناها وهي التي جاءت في سنن الترمذي ج4 ص505 ح2231 . وقد صححها الألباني وقال عنها : حسن صحيح ) والتي تقول : ((لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي . وفي رواية واسم ابيه اسم ابي)). ولما لم يكن اسم الأب يتوافق مع الحديث قام المنصور بإطلاق لقب (أبو عبد الله محمد المهدي) على ولده إيغالا في الايهام على الناس. لا بل الأكثر من ذلك أننا نرى أن بعض خلفاء بني العباس تزوج من رومية واطلق عليها اسم (نرجس) وعندما رُزق منها بولد اسماه محمد وهو الخليفة العباسي الناصر لدين الله الذي تزوج من رومية اسمها زمرد فأبدل اسمها إلى (نرجس).. ألا يدل ذلك على أن هناك شيئا جرى ويجري التعتيم عليه وقمعه بشدة ثم سحبه إلى مصلحة جهة معينة ؟. ذلك هو الولادة الحتمية لهذا القائد ( المهدي) . وتصرف خلفاء بني العباس يشير إلى ذلك ويؤكده بكل وضوح .ولنا في التاريخ عبرة ، فإن المتابع لسيرة الملوك والاباطرة (الفراعنة والقياصرة )في تصرفاتهم مع بشارات ولادة من يهدم عروشهم مثل موسى وعيسى ، لا يرى كبير فرق بينهم وبين تصرفات ملوك وحكام وخلفاء بني العباس .أولئك ذبحوا الاطفال بغية القضاء على هادم عروشهم ، وهؤلاء سلكوا نفس سلوكهم في تتبع امر هذا الصبي المعجز الموعود لهدم عروش الطواغيت ومحاولة القضاء عليه لا بل أن الفراعنة والقياصرة كانوا أرحم كثير من هؤلاء ، لأن اولئك فقط حاولوا القضاء على الطفل ولم يقوموا بعملية تشويه للنبوءات والاحاديث المبشرة به ، كما فعل حكام بين العباس لا بل ان اسلاف هؤلاء لا زالوا يتتبعون كل شاردة وواردة تتعلق بالمهدي فيُنقضونها او يأتوا بمشابه لها . ولو عثروا على المهدي الآن لذبحوه . لأن ما يجري على المؤمنين بقضية المهدي من شيعته من ذبح وتفخيخ وتفجير وتكفير ، لا بل أن تفجير قبر والد المهدي وجده ومكان ولادته ومحاولة ازالة آثاره، كاف ليدلنا على مصير المهدي لو جاء شخصيا . كما أن اليهود لو عثروا على يسوع في اي زمن لقتلوه ولذلك رأى الرب ان يحمي هؤلاء الاثنين يسوع والمهدي وكذلك يحمي دستورهم الذي سوف يحكمون به ( القرآن ) من أن تطاله يد التحريف فهؤلاء الثلاث هم من سيحكم العالم لا محالة . فعلى من يؤمنون بهؤلاء الثلاث أن يتحلموا الكثير من الأذى ، لأنه من ضمن عملية التمحيص ((عسى ربكم أن يُهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون . فتاجروا حتى آتي لأَنَّ الرب أَقَامَ يَوْمًا هُوَ فِيهِ مُزْمِعٌ أَنْ يَدِينَ الْمَسْكُونَةَ بِالْعَدْلِ، بِرَجُل قَدْ عَيَّنَهُ، مُقَدِّمًا لِلْجَمِيعِ)) .( سفر أعمال الرسل 17: 31)

نرجس تنتمي إلى القديس بطرس سمعان صفا (شمعون) وما الدليل على ذلك

نعم الدليل موجود من الكتاب المقدس ومن روايات المسلمين انفسهم.

اهتم يسوع كثيرا (بسمعان) واخذ يبحث عنه حتى وجده يصيد السمك في البحر فدعاه هو وأخوه للإيمان به . وكأن الرجل على موعد مع يسوع فقال ليسوع : ادعوني حتى امشي على الماء فدعاه يسوع فمشى سمعان على الماء : ((يَا سَيِّدُ، إِنْ كُنْتَ أَنْتَ هُوَ، فَمُرْني أَنْ آتِيَ إِلَيْكَ عَلَى الْمَاءِ. فَقَالَ: «تَعَالَ». فَنَزَلَ بُطْرُسُ مِنَ السَّفِينَةِ وَمَشَى عَلَى الْمَاءِ لِيَأْتِيَ إِلَى يَسُوعَ)). ( إنجيل متى 14: 28.)

أبدل يسوع اسم بطرس إلى سمعان أو شمعون وأطلق عليه لقب (صفا) كما في إنجيل متى 4: 18 ((وَإِذْ كَانَ يَسُوعُ مَاشِيًا عِنْدَ بَحْرِ الْجَلِيلِ أَبْصَرَ أَخَوَيْنِ: سِمْعَانَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ بُطْرُسُ، وَأَنْدَرَاوُسَ أَخَاهُ فَإِنَّهُمَا كَانَا صَيَّادَيْنِ)) فأطلق يسوع عليه لقب (صفا) كما في إنجيل يوحنا 1: 42 ((فَنَظَرَ إِلَيْهِ يَسُوعُ وَقَالَ: أَنْتَ سِمْعَانُ. أَنْتَ تُدْعَى صَفَا الَّذِي تَفْسِيرُهُ: بُطْرُسُ)). إذن فإن شخصية سمعان الصفا او شمعون الصفا موجودة في الكتاب المقدس.

وفي أدبيات المسلمين وتواريخهم وجدت أن (نرجس) أم المهدي يعود أصلها إلى شمعون الصفا، أو سمعان الصفا من جهة الأم ((((،كان يعرف قديما بسمعان الصفا. وسمعان كلمة عبرية، تقابلها شيمون في السريانية، التي هي شمعون في العربية. والصفا كلمة عربية تعني الحجر الصلب الاملس، يقابلها في اليونانية بطرس، وفي الآرامية كيفا، ومعناها الحجر او الصخر”.
وما أُرِّخَ لشمعون الصفا، وفقا لمراجع اسلامية، هو انه ابصر النور العام 10 ق.م. ووالده حمون بن عامه يعود في نسبه الى النبي سليمان بن داود، ويرجح جابر ان “يكون سكن قرب الناقورة في منطقة حامول”. وما يدعوه الى هذا القول هو اعتقاد بعض الاهالي ان “حمون مدفون في قبر على سفح حامول، هذا التل الذي يقع قرب الناقورة، على نحو 5 كيلومترات من مقام شمعون في شمع…”. ويضيف ترجيحا آخر هو “ان حامول تحريف لحامون”، واللفظتان تعنيان مكانا واحدا، وفقا لما تبينه نصوص عدة.
وفي النسب ايضا، تقول نصوص اسلامية، انه كانت لحمون اختان: حنة واليزابيت. حنة تزوجت من عمران، فانجبت السيدة مريم. اما امّ شمعون، فهي اخت النبي عمران والد مريم. ويستنتج جابر من ذلك “ان قرابة شمعون بالسيدة مريم هي من ناحية الاب والام معا. فهو ابن خالها وابن عمتها في الوقت عينه”.
واذا كان شمعون الصفا “يجمع ما بين الوصاية والنبوّة”، فانه ايضا الرجل نفسه الذي ذهب الى روما، لكنه عاد منها، بخلاف ما يعتقده المسيحيون انه استُشهد فيها ودفن هناك. “العام 64 اشتد الاضطهاد النيروني للمسيحيين في روما، وتعرض رأس الحواريين (اي بطرس) للاذى والعدوان، فعزم على الرحيل، وتوجه الى بابل الفرات، حيث كتب رسالته الاولى هناك”، يقول جابر. وما وجده في مصادر اسلامية هو “صحيفة لشمعون كتبها الى اهل قرقيسيا الواقعة على شط الفرات”.
ومن بابل، انتقل الى فلسطين، “حيث بقي فيها بقية عمره، بين بني قومه، حتى استشهاده”. وهذا الرأي الذي يؤيده جابر يستند فيه ايضا الى نصوص اسلامية. “اندلعت الثورة اليهودية العام 66 م، وكانت الغلبة فيها لليهود حتى 70 م…. علم شمعون بما يضمره له الاعداء، فسار الى ان وصل الى قمة جبل في جليل الامم (اي صور حاليا). لكن اليهود تبعوه حتى ادركوه هناك، وضُرِبَ بالسيف على رأسه، والقي جسده في جب تظلله شجرة بطم، وفقا للتقليد المتوارث. كان ذلك العام 67 م، وكان في السابعة والسبعين”.
ونظرا الى مكانته الكبيرة بين بني قومه، بقي موضع قبره “معروفا”))) كما أن يسوع المسيح يعود إلى داود من جهة الأم أيضا.وهذا الانتماء ليس اعتباطي فانتماء كلا المقدسين (يسّي والقائم) إلى داود له مغزى عظيم حيث أن داود تم تنصيبه من قبل الرب خليفة كما في قوله في سورة النحل آية :6((ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض)) أو كما في الكتاب المقدس قوله في سفر صموئيل الأول 16: 13((فَأَخَذَ صَمُوئِيلُ الدُّهْنِ وَمَسَحَهُ. وَحَلَّ رُوحُ الرَّبِّ عَلَى دَاوُدَ مِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ فَصَاعِدًا)) ومعنى مسحهُ أي عينه خليفة له.

وبقى علينا أن نعرف ان جد (نرجس) سمعان أو شمعون الصفا كان احد الأعمدة الثلاث الذين اعتمد عليهم يسوع كما في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 2: 9 ((يَعْقُوبُ وَصَفَا وَيُوحَنَّا، الْمُعْتَبَرُونَ أَنَّهُمْ أَعْمِدَةٌ))

وأن المسيح أول ما ظهر، لسمعان شمعون الصفا كما في رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 5 ((وَأَنَّهُ قَامَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ حَسَبَ الْكُتُبِ، وَأَنَّهُ ظَهَرَ لِصَفَا ثُمَّ لِلاثْنَيْ عَشَر))

وهو الذي غسل يسوع رجليه كما في ((ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَل، فَجَاءَ إِلَى سِمْعَانَ بُطْرُسَ. فَقَالَ لَهُ ذَاكَ: يَا سَيِّدُ، أَنْتَ تَغْسِلُ رِجْلَيَّ!))

وهو الوحيد الذي استل سيفه ودافع عن سيده كما في إنجيل يوحنا 18: 10((ثُمَّ إِنَّ سِمْعَانَ بُطْرُسَ كَانَ مَعَهُ سَيْفٌ، فَاسْتَلَّهُ وَضَرَبَ عَبْدَ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ))

وحينما فر الجميع عن يسوع كان سمعان يتبعه وحده إنجيل يوحنا 18: 15 ((وَكَانَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ وَالتِّلْمِيذُ الآخَرُ يَتْبَعَانِ يَسُوعَ))

وسمعان تبعه حتى القبر إنجيل يوحنا 20: 6 ((ثُمَّ جَاءَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ يَتْبَعُهُ، وَدَخَلَ الْقَبْرَ))

وهو الذي يحب يسوع وأوصاه أن يُتمم راسلته من بعده إنجيل يوحنا 21: 16 ((قَالَ لَهُ أَيْضًا ثَانِيَةً: يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، أَتُحِبُّنِي؟ قَالَ لَهُ: نَعَمْ يَا رَبُّ، أَنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي أُحِبُّكَ. قَالَ لَهُ: ارْعَ غَنَمِي)). أي بلّغ رسالتي.

وهو أيضا رسول المسيح رسالة بطرس الرسول الثانية 1: 1 ((سِمْعَانُ بُطْرُسُ عَبْدُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَرَسُولُهُ)).

هذا هو شمعون الصفا ، سمعان بطرس الصفا الذي تنتمي إليه (نرجس) أم القائم رفيق يسوع في الصراع الأخير على هذه الأرض.

أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون.

ويبدو أن خلفاء بني العباس كان عندهم علم واضح حول شخصية المهدي وأمه وزمن ولادته ولذلك نرى أنه كلما اقتربت النبوءة وقرب وقت تحققها في يوم ولادته وذلك باقتراب عدد الأئمة من الاكتمال (اثنا عشر) حسب الرواية بانهم اثنا عشر آخرهم هو المهدي . قام الخلفاء العباسيين بالزواج من روميات ظنا منهم ان المهدي سيكون من صلبهم لأنهم يرون أنفسهم ايضا من بني هاشم عن طريق العباس بن عبد المطلب وهذا دليل آخر يعضد الأدلة الأخرى التي تؤيد ولادة المهدي في زمن معين من أم معينة ، ولذلك نرى ان الخلفاء العباسيين ابتداء من ابي جعفر المنصور بدأوا بإيهام الناس والايحاء لهم بأن المهدي منهم ، فقام ابو جعفر المنصور بإطلاق اسم المهدي على ابنه فسماه (محمد المهدي) وهذا دليل على صحة الرواية التي وردت عن نبيكم والتي أوردها أهل السنة والجماعة في مصادرهم ( طبعا جملة (واسم ابيه اسم ابي) زيادة ليست من اصل الحديث والرواية الصحيحة هي التي ذكرناها وهي التي جاءت في سنن الترمذي ج4 ص505 ح2231 . وقد صححها الألباني وقال عنها : حسن صحيح . ) والتي تقول : ((لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي . وفي رواية واسم ابيه اسم ابي)). ولما لم يكن اسم الأب يتوافق مع الحديث قام المنصور بإطلاق لقب (أبو عبد الله محمد المهدي) على ولده إيغالا في الايهام على الناس. لا بل الأكثر من ذلك أننا نرى أن بعض خلفاء بني العباس تزوج من رومية واطلق عليها اسم (نرجس) وعندما رُزق منها بولد اسماه محمد وهو الخليفة العباسي الناصر لدين الله الذي تزوج من رومية اسمها زمرد فأبدل اسمها إلى (نرجس).. ألا يدل ذلك على أن هناك شيئا جرى ويجري التعتيم عليه وقمعه بشدة ثم سحبه إلى مصلحة جهة معينة ؟. ذلك هو الولادة الحتمية لهذا القائد ( المهدي) . وتصرف خلفاء بني العباس يشير إلى ذلك ويؤكده بكل وضوح .ولنا في التاريخ عبرة ، فإن المتابع لسيرة الملوك والاباطرة (الفراعنة والقياصرة )في تصرفاتهم مع بشارات ولادة من يهدم عروشهم مثل موسى وعيسى ، لا يرى كبير فرق بينهم وبين تصرفات ملوك وحكام وخلفاء بني العباس .أولئك ذبحوا الاطفال بغية القضاء على هادم عروشهم ، وهؤلاء سلكوا نفس سلوكهم في تتبع امر هذا الصبي المعجز الموعود لهدم عروش الطواغيت ومحاولة القضاء عليه لا بل أن الفراعنة والقياصرة كانوا أرحم كثير من هؤلاء ، لأن اولئك فقط حاولوا القضاء على الطفل ولم يقوموا بعملية تشويه للنبوءات والاحاديث المبشرة به ، كما فعل حكام بين العباس لا بل ان اسلاف هؤلاء لا زالوا يتتبعون كل شاردة وواردة تتعلق بالمهدي فيُنقضونها او يأتوا بمشابه لها . ولو عثروا على المهدي الآن لذبحوه . لأن ما يجري على المؤمنين بقضية المهدي من شيعته من ذبح وتفخيخ وتفجير وتكفير ، لا بل أن تفجير قبر والد المهدي وجده ومكان ولادته ومحاولة ازالة آثاره، كاف ليدلنا على مصير المهدي لو جاء شخصيا . كما أن اليهود لو عثروا على يسوع في اي زمن لقتلوه ولذلك رأى الرب ان يحمي هؤلاء الاثنين يسوع والمهدي وكذلك يحمي دستورهم الذي سوف يحكمون به ( القرآن ) من أن تطاله يد التحريف )) فهؤلاء الثلاث هم من سيحكم العالم لا محالة . فعلى من يؤمنون بهؤلاء الثلاث أن يتحلموا الكثير من الأذى ، لأنه من ضمن عملية التمحيص ((عسى ربكم أن يُهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون . فتاجروا حتى آتي لأَنَّ الرب أَقَامَ يَوْمًا هُوَ فِيهِ مُزْمِعٌ أَنْ يَدِينَ الْمَسْكُونَةَ بِالْعَدْلِ، بِرَجُل قَدْ عَيَّنَهُ، مُقَدِّمًا لِلْجَمِيعِ)) .( سفر أعمال الرسل 17: 31)

نرجس ام الامام المهدي في الفكر المسيحي وكيف نعي المسيح فقدها
نرجس يا سوسنة الأودية وعبق الزهور، يا سليلة التاج ومجد الصفا، منك يخرج غصن الياس قضيب من جذعه وغصن من أصوله، من بين عينيك يخرج نور الشعوب وقرة أعينهم الجالسون على الأرض أشرق عليهم نورك ففرحت الأُمم وتعاظم لها الفرح كما يفرح الحصادون، يا ابنة الصفا وفخر مدينة السرور منك سيورق الغصن وتكون الرياسة على كتفه ويُدعى اسمهُ عجيباً مشيراً قديراً رئيس السلام يحمل صولجان أبيك ويجلس على كرسي مجده) اخواني السلام عليكم قبل ان ادخل في صلب الموضوع ناخذ ولوا نبذه قصيرة عن والد نرجس يذكر محمد الحاج في مقالة أميرة الروم: أن اسم ابن (بارداس) الكبير هو (اغناطيوس) أو (اغناتيوس)، والكنيسة تقول إن هذا الاسم باللاتينية مشتق من (ignis)، يعني المتَّقِد أو المتوقد، ويقولون إنه يقصد به المتَّقِد بنور الإله، وهو تقريباً نفس معنى المهدي، وبالرجوع إلى كلمة يشوع نجد معناها في قاموس (كوجمان العبري - العربي)، هو المهدي المنتظر وهو المخلِّص، فلا يستبعد أن قول السيدة نرجس (عليها السلام) إنها مليكة بنت يشوعا ابن القيصر تقصد (اغناطيوس) مترجم من اللاتينية إلى العبرية والعربية.فهذا الرجل أقرب من كل مَن ذكر برتبة قيصر بأن يكون هو جد السيدة نرجس (عليها السلام) في تلك الفترة من (سنة ٨٤٠م إلى سنة ٨٧٠م). بناءً على اعتبار رواية بِشر بن سليمان النخّاس.وبهذه الإمكانية لوجود شخص يتوافق مع المواصفات التي ذكرت في الرواية الشيعية يصبح استبعاد واستحالة النواصب لصدق قصة أُم الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) هو تفكيراً سطحياً وبدون دليل أصلاً، وهو استبعاد لا يستند إلى حقائق إمكان الحدوث، بل هناك قرائن على الوقوع وليس فقط الإمكان منها ما قدمنا من تطابق في القصة مع الواقع، ومنها ما ذكر من وجود حفيدة للقيصر (بارداس) اسمها (أليسا) وهي كلمة فينيقية تعني (زهرة النرجس) أو السوسن، وهذه الحفيدة فقدت على نهر الفرات أثناء معارك، وكان الشعراء يبكون عليها وأحدثت صلوات في الكنيسة لندبتها والدعاء لها، وهذا نص الصلاة كما وجدته في النت ولا أعرف المصادر الرئيسية له، ولكنه قطعاً ليس مصدراً إسلامياً أو شيعياً والله العالمنرجس يا سوسنة الأودية وعبق الزهور، يا سليلة التاج ومجد الصفا، منك يخرج غصن الياس قضيب من جذعه وغصن من أصوله، من بين عينيك يخرج نور الشعوب وقرة أعينهم الجالسون على الأرض أشرق عليهم نورك ففرحت الأُمم وتعاظم لها الفرح كما يفرح الحصادون، يا ابنة الصفا وفخر مدينة السرور منك سيورق الغصن وتكون الرياسة على كتفه ويُدعى اسمهُ عجيباً مشيراً قديراً رئيس السلام يحمل صولجان أبيك ويجلس على كرسي مجده)( المصدر؛ مقالة: يسي في مدينة السرور، نفثات الأب حيرام الرامي التي وردت في صلاة القديس مرذاريوس في السلام الملائكي.).والنص المسيحي الثاني في صلاة مدائحية للسيدة مريم بنت عمران (عليها السلام) فيها فقرة تذكر القديسة التي ستلد منقذ العالم بعصا الغضب الإلهيوساقها قدرُها إلى مدينة السرور، على شاطئ أويفرات لتضع وليدها الذي سيسافر مع الماء عبر بئر الحياة، حتّى إذا رأى أخيه نازلاً من الملكوت على أجنحة الكروبيم عندها سيسوقا العالم بعصا من الغضب، وويل للأمة الملعونة من غضبهم، أعداؤه صخرهم باعهم والرب سلمهم)( مديح لوالدة الإله الشافية من السرطان، بهنام كيلي النرجسة المقدسة المنقذة في الأيام الصعبة ص٢١٣ طبع دمشق ١٩٦٧.).هذان النصان المهمان إذا ثبت أنهما يشيران إلى نفس الفتاة (أليسا) أو الـ(نرجس) أو الـ(سوسنة) فإنهما يثبتان وقوع القصة عيناً، وأن السيدة نرجس (عليها السلام) والدة إمامنا (عجّل الله فرجه) هي القديسة المفقودة من قصور القسطنطينية.مما يجدر التنبه له:عندنا بان (أليسا) اسمها نرجس وسوسن، وتبيّن لغوياً أنها ترجمات في لغات متعددة لكلمة واحدة وهي (زهرة النرجس).فإن هذه النصوص تثبت وجود أمر سرّي يعرفه أرباب الكنيسة بأنهم فقدوا فتاة مقدسة مرتبطة بالرب لتحيي حياة تؤثر على كل العالم في المستقبل، حيث ستلد منقذ العالم الذي سيأتي معه المسيح ليخلصا العالم من شرور البشر. ولكن بشكل عام فإن الملفات لعائلة القيصر (بارداس) مفقودة ولم يتبين فيها حياة عائلته بدقة، وقد يأتي يوم يعثر الباحثون على تفاصيل أكثر دقة وصلوات أكثر وضوحاً.وتريثتُ في نقل ما نشر في النت عن حياة أليسا، وكيف فقدت على سواحل الفرات ووصلت إلى بغداد مدينة السرور والسلام، بقصة تفصيلية طويلة تتطابق تقريباً مع رواية بِشر بن سليمان النخّاس من لسان السيدة نرجس (عليها السلام). حيث لم أجد للنص مصدراً غير تلك المقالة، رغم بحثي المطوَّل لها، وأكتفي بهذا القدر، والأمر لبقية الباحثين فإن هناك الكثير مما يمكن أن يكشفه البحث خصوصاً في الروايات التاريخية البيزنطية وباللغة القديمة والحديثة.ولعل هذه النصوص الرائعة المتوافقة مع ما قصَّته السيدة نرجس (عليها السلام) عن حياتها تكون قليلة بالنظر لكثير ما سيعثر عليه الباحثون، خصوصاً إذا وضعنا نصب أعيننا بأن المؤرخين ينصُّون على وجود غموض في تاريخ عائلة القيصر (بارداس) الذي حكم عشر سنوات، وبحكم متميز حيث إنّه ولأول مرة تحصل للروم انتصارات على العباسيين ولأول مرة يدعم الملك العلوم وهو من أسس التطور العلمي والصناعي الذي قام به فيما بعد الإمبراطور (باسيل المقدوني) الذي قتل (بارداس) نفسه بيديه، واعتبر ذلك الوقت هو الوقت الذهبي للحكم البيزنطي، ولولا الهجمات المتواصلة من أوروبا من الشمال والغرب ضد الدولة البيزنطية لكانت دولة رائدة ومنافسة في القوة للدولة الإسلامية، ولما سقطت بيد الأتراك. فبداية التقدم العلمي وإن تأخر حوالي (٦٠ -٩٠) سنة عن بداية التقدم العلمي في الدولة العباسية، إلّا أن هذا الفارق كان يمكن تجاوزه في حال وجود إدارة للعلوم فيضيق الفاصل الزمني بتسريع التقدم. ولكن الله أراد النصر للإسلام حتّى النصر الشكلي منه في وقت وبركة الإمام (عجّل الله فرجه) ﴿لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ (الأنفال: ٤٤) والحمد لله رب العالمين.

ماهي اسماء ام الامام المهدي عج وفي اي بلد نشاة
اخواني السلام عليكم يسال كثير من الاخوة عن اسباب تعدد اسماء ام الامام المهدي عج فهي تسمى مليكة، ونرجس، وسوسن، وريحانة، وصقيل(كشف الحق: ٣٣.). وسبب تعدد التسمية أن الخليفة وظَّف جاسوسات يأتينه بأخبار بيت الإمام (عليه السلام) ومن هي حامل من نسائه. وقد زادت رقابتهم على الأئمة (عليهم السلام) لما اقترب الأمر من الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه)، لأنه الموعود الذي يُنهي دولة الظالمين.هذا ما ذكره في كشف الحق، ولكن هناك احتمالات أخرى منها أن تداول الآسرين والنخاسين للإماء يتغير أسماءهن بسبب إعطاء أسماء من قبل النخّاس لإمائه، وهناك قضية الترجمة من لغة إلى أخرى، فقد رأينا ذكر بنت القيصر المأسورة في رواية بيزنطية ولم نعثر على مصدرها فأشرنا إليها ولم ننقلها حتى نعثر على المصدر بأن اسمها (أليسا) و(أليسا) هي النرجس وهي السوسن باللغة العربية. وقد ذكرت زوجات الخلفاء بأكثر من اسم للزوجة الواحدة (نرجس يا سوسنة الأودية - مقال للكاتبة إيزابيل بنيامين ماما آشوري.). واما سؤال الاخوة عن البلد الذي نشاة وترعرعت به والمعروف هو بلاد الرومان – اخواني الاعزاء ينبغي الإشارة إلى أن المملكة الإمبراطورية المحاددة والقريبة من بلاد المسلمين هي بيزنطة، فينبغي أن ينصرف الذهن لها، ولكن بعض الباحثين اعتقد أن كلمة رومية ومشتقاتها كالروم الواردة في الحديث تعني روما فهي إذن إيطالية من روما، وهذا الفهم غريب لأن المعروف أن رومية والروم في ذلك الوقت هم البيزنطيون، وكانت المناوشات مع الدولة العباسية مستمرة، وبلادهم اسمها أرض روم، فالوصول لروما في إيطاليا أمر بعيد جداً، وهناك اختلاف بين التسميتين فالبيزنطية اسمها الإمبراطورية الرومية أو الشرقية أو البيزنطية وهو الاسم الشائع، بينما روما اسمها الإمبراطورية الرومانية أو إمبراطورية روما، وكانت روما في تلك الفترة (٨٤٠-٨٦٧م) خاملة الذكر، بل حين استولى (باسيل)( الويكيبيديا باللغتين الانجليزية والعربية) المتوحش على حكم بيزنطة قام بحملات وأخضع روما لحكمه وحول أسواق إيطاليا إلى القسطنطينية، فكانت روما في أتعس حالتها في تلك الفترة بما لا يتناسب مع عظمة الدولة وحفل زواج الأميرة بهذا الحفل الكبير المنصوص في رواية بشر بن سليمان.ثم لا يمكن أن تكون السيدة نرجس (عليها السلام) من إمبراطورية بلغاريا باعتبارها محاددة للإمبراطورية البيزنطية ولا تبعد كثيراً، لأن بلغاريا كانت غير مسيحية أصلاً، وكانت تحارب المسيحيين بعناد، وقيادتها وثنية، وقد أعلنت بلغاريا إيمانها بالمسيحية (سنة ٨٦٤م) بينما كانت السيدة نرجس (عليها السلام) قد وصلت إلى بغداد حوالي (٨٦٥م) بشكل تقريبي(الويكيبيديا باللغتين الانجليزية والعربية ) ويقال إنَّ تنصرها كان بإخضاع البلغار لسلطة القيصر بارداس، فلا مجال للشك في ذلك ولا دخل للإمبراطورية البلغارية بأمر السيدة نرجس (عليها السلام) وهو احتمال مغلق.فلا يبقى إذن إلّا أنها من قيادة الدولة البيزنطية فهي الإمبراطورية المحاددة المجاورة للدولة العباسية - التي ينطبق عليها في القصة المروية عن بشر بن سليمان النخاس - حيث إن جدها كانت له معارك مع المسلمين وعنده أسرى منهم، ومعلوم أن مكان تبادل الأسرى في زمن (ثيوفيلس العموري) و(تيدورا وبارادس) في منطقة حدود الصراع في آسيا الصغرى، وهي قرب مدينة عمورية شمال الإسكندرونة وجنوب غرب أنقرة عاصمة تركيا حالياً، حيث كانت المعارك هناك(ومعلوم في تاريخ الدولة البيزنطية أن القيصر (بارداس) أعاد الحرب مع العباسيين وانتصر عليهم عدة مرات، فقد كانت جبهة المواجهة ساخنة حتّى لما بعد (سنة ٨٦٧م) بعد غدر سائس خيل الملك ميخائيل - الذي لم يحكم فعلياً وإنما كانت همته بعشيقته -. والغادر هو المدعو (باسيل المقدوني) سائس خيل الملك بواسطة نفس عشيقة الملك ميخائيل السكير) بدأ المعارك من جديد وكان أوجّها في سنة (٨٦٥- ٨٦٦م). وهذه هي سنوات أَسْر السيدة نرجس أُم الإمام المهدي (عليها السلام). وهي الفترة الزمنية التي كانت جيوش العباسيين ضاغطة على حدود أنقرة – عمورية. من قبل (ثيوفيلوس)، في منطقة أَسر السيدة والدة الإمام الحجة (عليها السلام) كان (بتروناس) قد توغَّل في الأراضي العباسية عميقاً كما يدعي التاريخ البيزنطي، ولكن في رواية بِشر ما يُشير إلى ذلّ الروم في تلك المعركة، فإذا كان (بتروناس) تخطّى الحدود العباسية على منابع الفرات في داخل حدود الدولة العباسية، وهذا يساعد على ما ذكر في الصلاة المسيحية لاليسا (النرجس أو السوسنة)( مقال للكاتبة إيزابيل بنيامين شارون - الفصل الثاني نرجس يا سوسنة الأودية.) التي أسرت على شاطئ الفرات. وهناك الخط المتقطع هو الحدود الرسمية بين بيزنطة وبين العباسيين قبل معركة (زيبطرا) التي افتعلها (ثيوفيلوس) بتحريض من القائد العباسي.من اجل الاطلاع على المزيد ادخل المنتدى----

نرجس ع ام الإمام المهدي ابنة ابن القيصر ملك الروم.
عن الفضل بن شاذان (رحمه الله)، عن محمد بن عبد الجبار قال: قلت لسيدي الحسن بن علي (عليه السلام): يا بن رسول الله جعلني الله فداك: أحب أن أعلم مَن الإمام وحجة الله على عباده من بعدك؟ فقال: «إن الإمام وحجة الله من بعدي ابني سميُّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكنِيُّه، الذي هو خاتم حجج الله وآخر خلفائه». قلت: ممن هو يا بن رسول الله؟ قال: «من ابنة ابن قيصر ملك الروم، ألا إنه سيولد ويغيب عن الناس غيبة طويلة، ثم يظهر»( إثبات الهداة (٣/٥٦٩).).وهذه الرواية الصحيحة تدل على ما يلي إن أُم الإمام ابنة ابن القيصر ملك الروم. وهي أَمَة(ويبين ذلك من الرواية المضعفة، فإنه كيف تكون ابنة ابن القيصر في سامراء إذا لم تكن سبية). وإنها ستحمل وستلد.وهذا النص بمجمله يدل على أنها مذخورة من الله تعالى لتكون حاملة مولانا الإمام (عجّل الله فرجه).أن نقول بامتناع أن تكون مليكة (عليها السلام) روسية أو أوكرانية أو بلاروسية - بعد تحليل الرواية المتقدمة - ولأنَّه في تلك الفترة لا يوجد أصلاً قيصر في تلك المنطقة، وأول قيصر أعلن عن نفسه في روسيا القيصرية، وبيلاروسيا، وأوكرانيا، وجمهورية نوفغورود، هو القيصر روريك (منذ ٨٦٢م) وهذا الإعلان بعد حفل عرسها بأمر جدها بسنة، لأنها وُلدت سنة (٨٤٨م) كما يذهب أغلب الباحثين وكان حفل زواجها بعمر (١٣ سنة) فيكون الحادث (سنة ٨٦١م) وهذا قبل إعلان (روريك) أنه قيصر في روسيا وتوابعها بسنة، وروريك هذا من الفايكنك من الدانمارك على الأغلب ولا تُعلم قصته الحقيقية.وأمّا كيف أصبح ملكاً؟ فبعضهم يدّعي بأن السلافيين في أوكرانيا وروسيا اختلفوا ودمروا بلاهم فاستدعوا رجلاً قوياً من الفايكنك ليضبط النظام في حدود سنة (٨٥٥م) (والسيدة نرجس (عليها السلام) مولودة (سنة ٨٤٨م) تقريباً، فيعني أنه دخل روسيا والسيدة نرجس مولودة في القصور الملكية. فكيف تصح نسبتها إليه؟). وادّعى باحثون آخرون بأنه كان مسيطراً على مجموعة أُجَراء (عُمّال) فايكنغ أقوياء فانقلبوا على مستأجريهم مستغلين فوضى الصراع السلافي فأخذوا يحتلّون البلدان بسرعة وعيَّن نفسه أميراً عليهم (سنة ٨٥٥م) وتوفي (سنة ٨٩٧م).وتُصورَه الكتب التاريخية كبدوي فايكنك ليس له صيت في قواعد الحكم ولا انضباط بيتياً ولا قواعد سلوك ملكي.ثم أنه له ولد واحد طفل اسمه (إيغور) فلا يصح أن يكون والداً للسيدة نرجس (عليها السلام) ولا يصح أن يكون (روريك) جَدّاً لها، مع العلم أن مملكته لم تكن إمبراطورية حقيقية فعلية، وإنما من ثبّت الإمبراطورية فعلاً هو قريب (ريوريك) المعروف باسم (أوليغ النبوي أو العراف) وهو من أسس كييف ، وكان وصياً على (إيغور) بن (روريك) الطفل، فهو المؤسس الحقيقي للإمارة الروسية.ويعتبر انتشار صيت أوليغ قد بدأ في (عام ٨٨٢م) أي بعد وفاة (روريك) بثلاث سنين، واشتهر اسمه إقليمياً بعد أن غزا القسطنطينية (عام ٩٠٧م) عن طريق البحر الأسود وخوّف البيزنطيين فمنحوه الهدايا والأموال واعتبر منتصراً (سنة ٩١١م) وتوفي (سنة ٩١٢م) بعد عقد الصلح مع البيزنطيين.وهذا زمن متأخر جداً عن زمن السيدة نرجس (عليها السلام). فلهذا لا يعتبر هذا الفرض ذا قيمة علمية، وأن أصل دعوى أنها أُسرت في أذربيجان لا صحة له لعدم وجود إمبراطورية حقيقية من تلك النواحي في زمن ولادة السيدة نرجس (عليها السلام) ولا زمن أسرها.ولكن هل يكون جدها لابيها - القيصر (بارداس) ولعله الاسم الأخير ممن تسمى بقيصر في تلك الفترة فلم يبلغنا إلّا هؤلاء مع شدة عناية مؤرخيهم بتفاصيل الألقاب في المملكة فحتّى الرضيع أحصوه حين لُقِّب بالإمبراطور، وقد استلم (بارداس) لقب القيصرية في نفس سنة بلوغ السيدة مليكة سن (١٣) أي سنة (٨٦١م) أو قبلها بسنة بناء على قول من قال إن ولادتها سنة (٨٤٩م) .فهل يمكن أن تنطبق عليه صفات الجد في قصة السيدة مليكة أو نرجس (عليها السلام)؟الجواب عن هذا السؤال يمرّ عبر عرض خصائص الجد فإذا تطابقت فهو الجد إمكاناً وهو ما نبحثه، أو وقوعاً وهو أبعد مما نبحثه الآن. وإذا كانت الصفات موجودة في هذا الشخص فهو جدٌ محتملٌ وبطل استدلال النواصب بنفي قصة مليكة أُم الإمام المهدي (عليها السلام).لكن هناك بعض الامور التي ذكرها التاريخ ان (بارداس) ولد (سنة ٨١٠) وهذا يعني أنه يمكن أن يكون جَدّاً لمولودة (سنة ٨٤٨م) فإن عمره (٣٨ سنة) وهم ممن عرفوا بالزواج المبكر جداً، فقد زوِّجت بنت أخته (تيودورا) واسمها ماريا رضيعة وتزوجت من القيصر (الكسوس موصيليا) وكانت رضيعة وكان قيصراً على صقليا. فإذا كانوا يزوّجون الرضيعة فلا مشكلة بتزويج البنت في الثالثة عشرة وتزويج الولد في الرابعة عشرة سنة من عمره. فهذه أول عقبة أزيلت.وذكرت رواية بِشر النخّاس قول السيدة أُم إمامنا (عجّل الله فرجه) قولها: «بلغ من ولوع جدّي وحمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز إليّ امرأة ترجمان له في الاختلاف إليّ، فكانت تقصدني صباحاً ومساءً وتفيدني العربية، حتّى استمر عليها لساني واستقام» وهذا النص يعني ولع جدّها بالعلوم، وهو نفس ما ذكر في ترجمته في الويكيبيديا (وكان الحاكم الفعّال للإمبراطورية البيزنطية لمدة عشر سنوات، وهي الفترة التي شهدت نجاحاً عسكرياً، وتجدد النشاط الدبلوماسي والبحثي، والإحياء الفكري الذي بشر بالنهضة المقدونية).وكذالك ذكرت رواية بِشر النخّاس: (قال بشر: فقلت لها: وكيف وقعتِ في الأسر؟ فقالت: أخبرني أبو محمد ليلة من الليالي أن جدَّك سيسرب جيوشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا ثم يتبعهم، فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم، مع عدة من الوصائف من طريق كذا، ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين حتّى كان من أمري ما رأيت وما شاهدت، وما شعر أحد بي بأني ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية سواك، وذلك باطِّلاعي إياك عليه. وقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته).وهذا يعني أنه كان ممن غزا المسلمين، بينما قبله أخته (تيودورا) كانت قد سالمت العباسيين من (سنة ٨٤٢م) إلى (سنة ٨٥٥م) وكانت الأمور في غاية الهدوء ولكن (بارداس) أرجع الحروب مع العباسيين، وفي السنين (٨٥٦ -٨٦٦) شهدت مناوشات وانتصارات للروم على العباسيين بأمر (بارداس) وبقيادة أخيه المحبب إليه (بتروناس) وهنا يروي التاريخ قصة أنه في (سنة ٨٦٣م) هجم العباسيون بالتحالف مع دولة مسيحية بولسية على البيزنطيين فوصلوا إلى ساحل البحر الأسود فبعث القيصر أخاه (بتروناس) فعكس انتصارات العباسيين في تلك المعركة الخاطفة إلى هزائم، وذكرت الـ(ويكيبيديا)( موسوعة رقمية متعددة اللغات حرّة المحتوى، يستطيع أي شخص التحرير فيها بدون تسجيل، ويستطيع أي شخص الاستفادة من المحتوى واستغلاله بهدف تجاري أو غيره وفق لترخيص الموسوعة، نشأت عام (٢٠٠١م) وتطوَّرت بسرعة لتصبح واحدة من أكبر المواقع على الانترنت وتجذب أكثر من (١٠٠) مليون زائر شهرياً.) أن انتصارات (بتروناس) كانت أعظم الانتصارات للدولة البيزنطية خلال حروبها على دول المسلمين، بما ترجمته (بعد أن كان اختراقاً أعمق في الأراضي العربية من أي قائد بيزنطي منذ بداية الفتوحات الإسلامية، عاد منتصراً مع العديد من الأسرى).وقد مات (بتروناس) والمعارك قائمة أواخر (سنة ٨٦٥م) وهي نفس سنة دخول السيدة نرجس (عليها السلام) لبغداد بحسب الجداول الزمنية التي عَملتُها.فإذن في ذلك الوقت كانت هناك معارك فعلاً. وهذا يصدق القصة بكونها استغلت المعركة ودخلت بلاد المسلمين وأسِّرَت. وكانت المعارك بين العباسيين والروم تدور في نواحي عمورية ولكن بين تقدم وتأخر فلا يعرف المكان بالدقة في سنة أَسْر أُم إمامنا (عجّل الله فرجه). ولكنه في خط المواجهة الذي دام طويلاً من (سنة ٢٢٠هـ) الموافق (٨٣٥ م) حين ابتدأ (ثيوفيلوس) الحرب في (زبطرة) و(ملطية)، وتوقفت المعارك بعد وفاة (ثيوفيلوس) المعروف بين العرب (توفيل بن ميخائيل) في عهد (تيودورا) في الفترة (٨٤٢-٨٥٥م) لأنها صالحت العباسيين فوراً، ولكن بعد إقصاء (تيودورا) وإلزامها الترهب في الدير عاد للحكم أخوها (بارداس) فبدأ المعارك من جديد وكان أوجّها في سنة (٨٦٥- ٨٦٦م). وهذه هي سنوات أَسْر السيدة نرجس أُم الإمام المهدي (عليها السلام). وهي الفترة الزمنية التي كانت جيوش العباسيين ضاغطة على حدود أنقرة – عمورية.

صلة القرابه بين السيده نرجس ام الامام المهدي عليهم السلام ومريم العذراء
اخواني السلام عليكم موضوعي اليوم به غرابه ولكن الذي يفتش عن الحقيقه يجدها فارجوكم قراة الموضوع بدقه – اخواني ان صحت الرواية عندنا أن الله تعالى جعل أم الإمام المهدي (ع) حفيدة قيصر الروم، وأن أمها من ذرية شمعون الصفا (ع). وكما تقول روايتنا إن شمعون (ع) سافر الى روما مرات، وآمنت على يده زوجة قيصر، لكنه رجع الى قومه، وليس عندنا رواية عن أولاده، ومن بقي منهم في روما وصار من أهلها. لكن ذكرت النصوص المسيحية أن زوجته كانت معه في روما، وأنها قُتلت معه فمن القريب أن يكون له فيها ذرية. قال في قصة الحضارة (٤/٣٩٤٤): (ويحدثنا لكتانتيوس Lactantius عن قدوم بطرس إلى روما في عهد نيرون، وأكبر الظن أن الرسول زار روما عدة مرات.. وتقول النصوص القديمة إن زوجته قتلت معه وإنه أرغم أن يراها تساق للقتل).فطبيعي أن يكون له أولاد في روما وغيرها، وأن تكون بعض بناته وحفيداته تزوجن في روما، وأن يكون مستواهن من مستوى أبناء القياصرة. و في إثبات الهداة (٣/٥٦٩) عن الفضل بن شاذان (رحمه الله): (عن محمد بن عبد الجبار قال قلت لسيدي الحسن بن علي (ع): يا ابن رسول الله جعلني الله فداك: أحب أن أعلم من الإمام وحجة الله على عباده من بعدك؟ فقال: إن الإمام وحجة الله من بعدي ابني سميُّ رسول الله (ص) وكنِيُّه، الذي هو خاتم حجج الله وآخر خلفائه. قلت: ممن هو يا ابن رسول الله؟ قال: من ابنة ابن قيصر ملك الروم. ألا إنه سيولد ويغيب عن الناس غيبة طويلة، ثم يظهر). أقول: سند الرواية صحيح بامتياز، لأن الفضل بن شاذان الثقة يرويها عن الإمام الهادي (ع) بواسطة واحدة، هو محمد بن عبد الجبار، وهو ثقة.وهي تدل على أن والدة الإمام (ع) مليكة من ذرية شمعون الصفا (ع)،- الذي يرجع اليه نسب المسيح (ع) وهو السيدة مريم (ع) بنت عمران النبي (ع) وصولا الى رحبعام بن سليمان بن داود . فالمسيح ينسب الى ابراهيم (ع) عبر امه (ع) . و المهدي فهو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن الامام علي (ع) . و ام المهدي (ع) هي مسيحية رومية اسمها مليكة (اسم مسيحي شامي) المعروفة بنرجس بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، من ولد الحواريين تنسب إلى شمعون الصفا (بطرس) وصي المسيح (عليه السلام) الذي يرجع بدوره الى النبي سليمان بن داود (ع).- واما ماجاء في كتب المسيح ونقله الينا الاخ علي جابر من خلال كتابه وفقا لما كَتَب المؤرخون عن “شمعون الصفا هو احد تلامذة المسيح الاثني عشر المسمّين في القرآن الحواريين. والده حمون بن عامه، وملقب بالصفا”، يقول المؤرخ علي داود جابر(“شمعون الصفا (بطرس) بين المسيحية والاسلام)، ابن شمع، في استرجاعه “اصول” النبي، كما حددها مؤرخون قدامى. “كان يعرف قديما بسمعان الصفا. وسمعان كلمة عبرية، تقابلها شيمون في السريانية، التي هي شمعون في العربية. والصفا كلمة عربية تعني الحجر الصلب الاملس، يقابلها في اليونانية بطرس، وفي الآرامية كيفا، ومعناها الحجر او الصخر”. وما أُرِّخَ لشمعون الصفا، وفقا لمراجع اسلامية، هو انه ابصر النور العام 10 ق.م. ووالده حمون بن عامه يعود في نسبه الى النبي سليمان بن داود، ويرجح جابر ان “يكون سكن قرب الناقورة في منطقة حامول”. وما يدعوه الى هذا القول هو اعتقاد بعض الاهالي ان “حمون مدفون في قبر على سفح حامول، هذا التل الذي يقع قرب الناقورة، على نحو 5 كيلومترات من مقام شمعون في شمع…”. ويضيف ترجيحا آخر هو “ان حامول تحريف لحامون”، واللفظتان تعنيان مكانا واحدا، وفقا لما تبينه نصوص عدة. وفي النسب ايضا، تقول نصوص اسلامية، انه كانت لحمون اختان: حنة واليزابيت. حنة تزوجت من عمران، فانجبت السيدة مريم. اما امّ شمعون، فهي اخت النبي عمران والد مريم. ويستنتج جابر من ذلك “ان قرابة شمعون بالسيدة مريم هي من ناحية الاب والام معا. فهو ابن خالها وابن عمتها في الوقت عينه”. اخواني الا يدل ذالك ومن خلال قراة الموضوع على ان السيده نرجس حفيدة قيصر الروم، وأن أمها من ذرية شمعون الصفا (ع).يعني من الاجداد اولاد عمة وخاله ان قرابة شمعون بالسيدة مريم هي من ناحية الاب والام معا. فهو ابن خالها وابن عمتها في الوقت عينه”-- و اذا كان شمعون الصفا “يجمع ما بين الوصاية والنبوّة”، فانه ايضا الرجل نفسه الذي ذهب الى روما، لكنه عاد منها، بخلاف ما يعتقده المسيحيون انه استُشهد فيها ودفن هناك. “العام 64 اشتد الاضطهاد النيروني للمسيحيين في روما، وتعرض رأس الحواريين (اي بطرس) للاذى والعدوان، فعزم على الرحيل، وتوجه الى بابل الفرات، حيث كتب رسالته الاولى هناك”، يقول جابر. وما وجده في مصادر اسلامية هو “صحيفة لشمعون كتبها الى اهل قرقيسيا الواقعة على شط الفرات”.
ومن بابل، انتقل الى فلسطين، “حيث بقي فيها بقية عمره، بين بني قومه، حتى استشهاده”. وهذا الرأي الذي يؤيده جابر يستند فيه ايضا الى نصوص اسلامية. “اندلعت الثورة اليهودية العام 66 م، وكانت الغلبة فيها لليهود حتى 70 م…. علم شمعون بما يضمره له الاعداء، فسار الى ان وصل الى قمة جبل في جليل الامم (اي صور حاليا). لكن اليهود تبعوه حتى ادركوه هناك، وضُرِبَ بالسيف على رأسه، والقي جسده في جب تظلله شجرة بطم، وفقا للتقليد المتوارث. كان ذلك العام 67 م، وكان في السابعة والسبعين”. ونظرا الى مكانته الكبيرة بين بني قومه، بقي موضع قبره “معروفا”… والمرجح “انه في شمع”، يستدرك جابر. ووجود المقام في البلدة “يؤكد” هذا الاعتقاد. على قمة فيها، يتربع. وما اظهرته البحوث هو ان زمن بنائه مجهول، لغياب اي تأريخ دقيق له. من طبقتين يتكوّن، ويقول جابر ان “السبب الذي اوجب بناء الطبقة العليا ليس معروفا”. قبل خمسة اعوام، عمد الى امرار كاميرا صغيرة الى السفلى. وما رآه هو غرف صغيرة، وما سماه “آثارا جميلة”. “رأيت شيئا له شكل بيضاوي. وكان ينبعث منه ضوء، كلما سلّطت الكاميرا عليه… كأنه من بلور او زجاج او شيء قديم”. في الطبقة العليا قسمان، الاول قديم العهد، والآخر “بُنِي قبل نحو الف سنة”. وبموجب ذلك، يستنتج جابر “ان الطبقة السفلى قديمة للغاية. وربما عادت الى مسيحيين اوائل لجأوا الى هذه المنطقة، من جراء الاضطهاد اليهودي، واقاموا هذا المقام فوق ضريح شمعون، بعد استشهاده”. وبانتشار الاسلام في جبل عامل لاحقا، انتقل المقام الى المسلمين، لاسيما الى الشيعة منهم، بعد تشيّع المنطقة. “في التراث الشيعي، نعتقد ان شمعون الصفا هو وصي النبي عيسى… من هنا جاءت محبة الشيعة لهذا الضريح”. لكن ليس الشيعة وحدهم من يحبونه فحسب، انما يحج اليه “سنة ودورز ومسيحيون”، يؤكد. من بوابة خشب خضراء قديمة، يدخل الزائر غرفة الضريح او الصحن الداخلي. وفيه يظهر صندوق خشب كبير، سنمي الشكل، ومكسو بقماش اخضر فاتح اثري، وتزينه اربع زوايا، وفوق كل زاوية قطعة نحاس تشبه الكوز… والصحن الاساسي عبارة عن غرفتين بقناطر نصف دائرية، وفوقها قبتان سريريتان… ويقود الباب الجنوبي للغرفة الشرقية الى غرفة “ام النبي”. وفي الجهة الغربية الموازية لها، هناك “غرفة الجامع”… اضافة الى معالم اخرى، ابرزها المئذنة. “السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا شمعون الصفا، السلام عليك وعلى رسول الله…”. بهذه التعابير، يصلي زوار للمقام الى النبي. وتبلغ ذروتهم في ذكرى اربعين الحسين بن علي، وفي النصف من شعبان، وشهر رمضان، وليالي القدر. ودعاء النبي المتناقل بين ابناء المنطقة هو: “دخلك يا شمعون الصفا يللي سرك ما اختفى”. عند “الشيعة الامامية”، قد يكون السر المستودع في شمعون هو “انه احد اجداد الامام المهدي، الامام الثاني عشر الذي سيخرج في آخر الزمان، وان والدة الامام مليكة بنت يشوعا ابن قيصر ملك الروم- وهي مسيحية- تعود في نسبها الى شمعون”، يقول جابر. ولهذا السبب يبجل الشيعة صاحب المقام الذي تنسب اليه كرامات عدة. اليمين الكاذبة في حضرة شمعون “وما يتبعها من عقاب سريع” حكايات يرددها اهال في المنطقة والجوار. وهناك ايضا شفاءات ونجاة من موت محتم… ولعارفين بامر النبي، فان النذر المرفوع اليه لا بد من ان يكون مستجابا.
(*) المصدركتاب: “شمعون الصفا (بطرس) بين المسيحية والاسلام”- للاستاذ علي جابر - دار الهادي

بني العباس على علم ان ام الامام المهدي روميه
يبدو أن خلفاء بني العباس كان عندهم علم واضح حول شخصية المهدي وأمه وزمن ولادته ولذلك نرى أنه كلما اقتربت النبوءة وقرب وقت تحققها في يوم ولادته وذلك باقتراب عدد الأئمة من الاكتمال (اثنا عشر) حسب الرواية بانهم اثنا عشر آخرهم هو المهدي . قام الخلفاء العباسيين بالزواج من روميات ظنا منهم ان المهدي سيكون من صلبهم لأنهم يرون أنفسهم ايضا من بني هاشم عن طريق العباس بن عبد المطلب وهذا دليل آخر يعضد الأدلة الأخرى التي تؤيد ولادة المهدي في زمن معين من أم معينة ، فليُتابع كتب التواريخ ليرى كم يبلغ عدد خلفاء المسلمين الذين تزوجوا من روميات. ولذلك نرى ان الخلفاء العباسيين ابتداء من ابي جعفر المنصور بدأوا بإيهام الناس والايحاء لهم بأن المهدي منهم ، فقام ابو جعفر المنصور بإطلاق اسم المهدي على ابنه فسماه (محمد المهدي) -الخليفة المعتصم بالله : ماردة الرومية . لها عدة أسماء أخرى .الخلفية الواثق بالله : قراطيس الرومية -الخليفة المتوكل على الله : شجاع الخوارزمية -الخليفة المنتصر بالله : حبشية الرومية، لها اسم آخر.الخليفة المستعين بالله) : مخارق الصقلبية (الرومية) -الخليفة المعتز بالله : قبيحة الرومية-الخليفة المهتدي بالله :قرب الرومية - الخليفة المعتمد على الله :فتيان الرومية ، لها اسم آخر.الخليفة المعتضد بالله : حرز (ضرار) الرومية-- الخليفة الراضي بالله :ظلوم الرومية - الخليفة الناصر لدين الله :زمرد (نرجس)رومية تركية. ( كتاب زواج خلفاء المسلمين من الروميات حتى بلغ عددهن عند بعض الخلفاء بأربعة آلاف.) وهذا دليل على صحة الرواية التي وردت عن نبي محمد صلى الله عليه واله والتي أوردها أهل السنة والجماعة في مصادرهم ( سنن الترمذي ج4 ص505 ح2231 . وقد صححها الألباني وقال عنها : حسن صحيح) والتي تقول : ((لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي . وفي رواية واسم ابيه اسم ابي)). ولما لم يكن اسم الأب يتوافق مع الحديث قام المنصور بإطلاق لقب (أبو عبد الله محمد المهدي) على ولده إيغالا في الايهام على الناس. لا بل الأكثر من ذلك أننا نرى أن بعض خلفاء بني العباس تزوج من رومية واطلق عليها اسم (نرجس) وعندما رُزق منها بولد اسماه محمد وهو الخليفة العباسي الناصر لدين الله الذي تزوج من رومية اسمها زمرد فأبدل اسمها إلى (نرجس).. ألا يدل ذلك على أن هناك شيئا جرى ويجري التعتيم عليه وقمعه بشدة ثم سحبه إلى مصلحة جهة معينة ؟. ذلك هو الولادة الحتمية لهذا القائد ( المهدي) . وتصرف خلفاء بني العباس يشير إلى ذلك ويؤكده بكل وضوح .ولنا في التاريخ عبرة ، فإن المتابع لسيرة الملوك والاباطرة (الفراعنة والقياصرة )في تصرفاتهم مع بشارات ولادة من يهدم عروشهم مثل موسى وعيسى ، لا يرى كبير فرق بينهم وبين تصرفات ملوك وحكام وخلفاء بني العباس .أولئك ذبحوا الاطفال بغية القضاء على هادم عروشهم ، وهؤلاء سلكوا نفس سلوكهم في تتبع امر هذا الصبي المعجز الموعود لهدم عروش الطواغيت ومحاولة القضاء عليه لا بل أن الفراعنة والقياصرة كانوا أرحم كثير من هؤلاء ، لأن اولئك فقط حاولوا القضاء على الطفل ولم يقوموا بعملية تشويه للنبوءات والاحاديث المبشرة به ، كما فعل حكام بين العباس لا بل ان اسلاف هؤلاء لا زالوا يتتبعون كل شاردة وواردة تتعلق بالمهدي فيُنقضونها او يأتوا بمشابه لها . ولو عثروا على المهدي الآن لذبحوه . لأن ما يجري على المؤمنين بقضية المهدي من شيعته من ذبح وتفخيخ وتفجير وتكفير ، لا بل أن تفجير قبر والد المهدي وجده ومكان ولادته ومحاولة ازالة آثاره، كاف ليدلنا على مصير المهدي لو جاء شخصيا . كما أن اليهود لو عثروا على يسوع في اي زمن لقتلوه ولذلك رأى الرب ان يحمي هؤلاء الاثنين يسوع والمهدي وكذلك يحمي دستورهم الذي سوف يحكمون به ( القرآن ) من أن تطاله يد التحريف فهؤلاء الثلاث هم من سيحكم العالم لا محالة . فعلى من يؤمنون بهؤلاء الثلاث أن يتحلموا الكثير من الأذى ، لأنه من ضمن عملية التمحيص ((عسى ربكم أن يُهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون . فتاجروا حتى آتي لأَنَّ الرب أَقَامَ يَوْمًا هُوَ فِيهِ مُزْمِعٌ أَنْ يَدِينَ الْمَسْكُونَةَ بِالْعَدْلِ، بِرَجُل قَدْ عَيَّنَهُ، مُقَدِّمًا لِلْجَمِيعِ)) .( سفر أعمال الرسل 17: 31)

من هو النبي شمعون الصفا ؟ وما هو نسبه ؟
اخواني السلام عليكم يعود نسب شمعون ابن حمون بن عامه الملقب بالصفا ولد سنة 10 قبل الميلاد. وهو من حيث النسب ابن اخت النبي زكريا ووالده خال السيدة مريم (ع) وامه عمة السيدة مريم(ع)، اي انه ابن عمة وابن خال النبي عيسى (ع) وهو وصي النبي عيسى (ع) كالامام علي بالنسبة للنبي محمد (ص).توفي سنة 67 ميلادي وهو من الحواريين ويكبر النبي عيسى (ع) 10 سنوات . وما هو نسبه بالنسبة للامام العسكري ؟ ان السيدة مليكة، ابنة يوشع بن قيصر ملك الروم، وقعت اسيرة الحرب وبيعت كخادمة حيث اشتراها الامام الهادي (ع) وزوجها من الامام الحسن العسكري (ع). واذا رجعنا الى نسب هذا القيصر فسنعرف انه من سلالة شمعون الصفا.وبذلك يكون نبي الله شمعون جد الامام المهدي (عج) تبعا لوالدته.  وفي روايه اخرى – ان شمعون بن حامون بن عامة الملقب بالصفا الذي يعود نسبه إلى نبي الله داوود. ومن أسمائه بطرس، كيفا أو كيفاس وسمعان، وقد كانت نشأته الأولى في قرية مشرفة على شاطئ البحر وفي منطقة تعرف بجليل الأمم وهي من أسماء جبل عامل وكانت ولادته عام 10 ق.م.و أن النبي شمع(ع) شمعون الصفا هو أحد الحواريين ورأسهم وأقربهم مكانة من السيد المسيح وهو وصيّه من بعده، وعن قرابته من الإمام المهدي(ع) فيقول: هو جد الإمام المهدي(ع) لأمه مليكة بنت يوشعا بن ميصر ملك الروم، كما أن علياً هو جده لأبيه الحسن العسكري(ع). وعن تاريخ استشهاده يقول: أنه استشهد عن عمر يناهز السبعة والسبعين عاماً. وفي روايه ان  شمعون الصفا , ابن حمون بن عمامه , هو جد ام السيدة نرجس و هو من افضل حواريي عيسى ع .و كان قريبا لعيسى ع حتى ذكروه احيانا كأخ عيسى .و كان خليفة عيسى ع بعد عروج عيسى ع الى السماء , و قد نصبه الله عز و جل خليفة لعيسى , و قد عرفه التاريخ بعنوان وصي عيسى .هناك احاديث كثيرة تدل على وجود شباهات بين امير المؤمنين و شمعون الصفا , نتركها للاختصار .
-و اما في بيان فضيلة شمعون الصفا , فإن التاريخ الغربي قد كسر مخاتيم الصمت و كتب :
في عيد نزول الواح موسى ع , خمسين يوما بعد احياء المسيح (لعل المقصود يوم ولادته), قام شمعون الصفا بين جماعة من الناس و اخذ يعظهم و يخطب فيهم .
و في كتاب شرح احوال الحواريين روايات تدل على انه في ذلك اليوم بلغ عدد المسيحيين 3000 شخص و هذا يدل على مدى تأثير كلام شمعون و عظمته .
- شمعون الصفا هو السفير الثالث للنبي عيسى ع لانطاكية , و قد ذكر في الآية ال14 من سورة يس ( إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون )
- يُعرف شمعون عند المسيحيين بإسم بطرس , و كما ذكر في الانجيل :
و كان لعيسى 12 رسولا : اولهم شمعون و هو مشهور ببطرس , ..... ارسلهم عيسى ع و اوصاهم :
داووا المرضى , ابرئوا الاكمه و الابرص , احيوا الموتى .
اجمع مفسروا الانجيل ان اسم بطرس الحقيقي هو شمعون .
شمعون في العبرية بمعنى : السامع , و قد ذكر عشرة اشخاص بإسم شمعون في الانجيل , احدهم بطرس المقدس وصي عيسى ع .
- طبقا للروايات فإن شمعون هو ابن عمة مريم ع .
- قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عن شمعون :
حينما اراد الله ان يغيّب عيسى , اوحى اليه بأن يورث النور و الحكمة الالهية و علومه الى شمعون بن حمون الصفا وديعة عنده , و يعلنه خليفة على المؤمنين , و كذا فعل عيسى ع .-اصبح شمعون وصي عيسى ع , و اكمل نهج ذاك النبي المكرم و اشاع دينه و افكاره و عقيدته و لم ييأس في أية محاولة تساعد على هداية الناس , و حارب (واجه) اعداء المسيح ع .في الروايات الاسلامية قصص كثيرة حول الكرامات و المجاهدات التي ترتبط بشمعون .كان شمعون مخفيا بعد عروج عيسى ع , و يعيش في جزيرة نائية حتى يأمن شر اليهود الذين قتلوا بزعمهم عيسى ع و ارادوا قتل كل من يعتقد بدينه .روي عن علي ع ان امة عيسى ع افترقت الى اثنتين و سبعين فرقة , و الفرقة الوحيدة الناجية منهم هي فرقة شمعون .كان لدى شمعون كتاب كتب فيه ذكر النبي المصطفى و خصائصه .كان هذا الكتاب ايضا في ايدي مسيحيي نجران .و بالاستناد الى هذا الكتاب استطاع بحيرا (الراهب اليهودي) ان يعرف النبي ص و يبشر من معه بانه المبعوث الموعود و النبي كان في سن الثانية عشرة .استشهد شمعون الصفا في عهد احد الملوك المسمين بأردشير , و كان يحيى بن زكريا ع حجة الله على خلقه بعد شمعون .و ابناء شمعون صاروا اوصياء ليحيى بن زكريا و لهم تاريخ مرصعا : وقد ذكرته السيده مليكة عليها السلام بقولها :
أنا مليكه بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم وأمي من ولدا الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون

خطبة السيده نرجس من قبل الزهراء عليها السلام من مريم العذراء
اخواني السلام عليكم عن أحمد بن طاهر القمي، عن أبي الحسين محمد بن يحيى الشيباني قال: وردت كربلاء سنة ست وثمانين ومائتين قال: وزرت قبر غريب رسول الله صلى الله عليه وآله ثم انكفأت إلى مدينة السلام متوجها إلى مقابر قريش وقد تضرمت الهواجر وتوقدت السماء ولما وصلت منها إلى مشهد الكاظم عليه السلام واستنشقت نسيم تربته المغمورة من الرحمة المحفوفة بحدائق الغفران أكببت عليها بعبرات متقاطرة وزفرات متتابعة، وقد حجب الدمع طرفي عن النظر فلما رقأت العبرة وانقطع النحيب وفتحت بصرى وإذا أنا بشيخ قد انحنى صلبه وتقوس منكباه وثفنت جبهته وراحتاه وهو يقول لآخر معه عند القبر: يا ابن أخ فقد نال عمك شرفا بما حمله السيدان من غوامض الغيوب وشرايف العلوم التي لم يحمل مثلها إلا سلمان وقد أشرف عمك على استكمال المدة وانقضاء العمر وليس يجد في أهل الولاية رجلا يفضي إليه قلت: يا نفس لا يزال العناء والمشقة ينالان منك باتعابي الخف والحافر في طلب العلم وقد قرع سمعي من هذا الشيخ لفظ يدل على علم جسيم وأمر عظيم. ـ فقلت: أيها الشيخ ومن السيدان؟ قال النجمان المغيبان في الثرى بسر من رأى فقلت: إني اقسم بالموالاة وشرف محل هذين السيدين من الإمامة والوراثة أني خاطب علمهما وطالب آثارهما وباذل من نفسي الايمان المؤكدة على حفظ أسرارهما قال: إن كنت صادقا فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم فلما فتش الكتب وتصفح الروايات منها قال: صدقت أنا بشر بن سليمان النخاس من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد موالي أبي الحسن وأبي محمد عليهما السلام وجارهما بسر من رأى قلت فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما قال: كان مولاي أبو الحسن عليه السلام فقهني في علم الرقيق فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلا باذنه فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتى كملت معرفتي فيه فأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام فبينا أنا ذات ليلة في منزلي بسر من رأى وقد مضى هوي من الليل إذ قد قرع الباب قارع فعدوت مسرعا فإذا بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام يدعوني إليه فلبست ثيابي ودخلت عليه فرأيته يحدث ابنه أبا محمد عليه السلام وأخته حكيمة من وراء الستر فلما جلست قال « يا بشر إنك من ولد الأنصار وهذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف ، فأنتم ثقاتنا أهل البيت وإني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها شأو الشيعة في الموالاة بها : بسر أطلعك عليه وأنفذك في ابتياع أمة ، فكتب كتابا ملصقا بخط رومي ولغة رومية ، وطبع عليه بخاتمه ، وأخرج شستقة صفراء فيها مائتان وعشرون دينارا فقال : خذها وتوجه بها إلى بغداد ، واحضر معبر الفرات ضحوة كذا ، فإذا وصلت إلى جانبك زواريق السبايا وبرزن الجواري منها فستحدق بهم طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس وشراذم من فتيان العراق ، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك إلى أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا و كذا ، لابسة حريرتين صفيقتين ، تمتنع من السفور ولمس المعترض ، والانقياد لمن يحاول لمسها ويشغل نظره بتأمل مكاشفها من وراء الستر الرقيق فيضربها النخاس فتصرخ صرخة رومية ، فأعلم أنها تقول : وا هتك ستراه ، فيقول بعض المبتاعين علي بثلاثمائة دينارا فقد زادني العفاف فيها رغبة ، فتقول بالعربية : لو برزت في زي سليمان وعلى مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة فأشفق على مالك ، فيقول النخاس : فما الحيلة ولا بد من بيعك ، فتقول الجارية : وما العجلة ولا بد من اختيار مبتاع يسكن قبلي [ إليه و ] إلى أمانته وديانته ، فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس وقل له : إن معي كتابا ملصقا لبعض الاشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي ، ووصف فيه كرمه ووفاه ونبله وسخاءه فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فإن مالت إليه ورضيته ، فأنا وكيله في ابتياعها منك .--- قال بشر بن سليمان النخاس : فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن عليه السلام في أمر الجارية ، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا ، وقالت لعمر بن زيد النخاس : بعني من صاحب هذا الكتاب ، وحلفت بالمحرجة المغلظة إنه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها ، فما زلت أشاحه في ثمنها حتى استقر الامر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي عليه السلام من الدنانير في الشستقة الصفراء ، فاستوفاه مني وتسلمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة ، وانصرفت بها إلى حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولاها عليه السلام من جيبها وهي تلثمه وتضعه على خدها وتطبقه على جفنها وتمسحه على بدنها ، فقلت : تعجبا منها أتلثمين كتابا ولا تعرفين صاحبه ؟ قالت : أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرغ لي قلبك : أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم ، وأمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون ، أنبئك العجب العجيب ، إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة ، فجمع في قصره من نسل الحواريين ومن القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوي الاخطار سبعمائة رجل ، وجمع من أمراء الأجناد وقواد العساكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف ، وأبرز من بهو ملكه عرشا مصوغا من أصناف الجواهر إلى صحن القصر فرفعه فوق أربعين مرقاة ، فلما صعد ابن أخيه وأحدقت به الصلبان وقامت الأساقفة عكفا ونشرت أسفار الإنجيل تسافلت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض ، وتقوضت الأعمدة فانهارت إلى القرار ، وخر الصاعد من العرش مغشيا عليه ، فتغيرت ألوان الأساقفة ، وارتعدت فرائصهم ، فقال كبيرهم لجدي : أيها الملك أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال هذا الدين المسيحي والمذهب الملكاني ، فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا ، وقال للأساقفة :
أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان ، واحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جده لأزوج منه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده ، فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على الأول ، وتفرق الناس وقام جدي قيصر مغتما ودخل قصره وأرخيت الستور ، فأريت في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي ونصبوا فيه منبرا يباري السماء علوا وارتفاعا في الموضع الذي كان جدي نصب فيه عرشه ، فدخل عليهم محمد صلى الله عليه وآله مع فتية وعدة من بنيه فيقوم إليه المسيح فيعتنقه فيقول : يا روح الله إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا ، وأومأ بيده إلى أبي محمد صاحب هذا الكتاب ، فنظر المسيح إلى شمعون فقال له : قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول الله صلى الله عليه وآله قال : قد فعلت ، فصعد ذلك المنبر وخطب محمد صلى الله عليه وآله وزوجني وشهد المسيح عليه السلام وشهد بنو محمد صلى الله عليه وآله والحواريون ، فلما استيقظت من نومي أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل ، فكنت أسرها في نفسي ولا أبديها لهم ، وضرب صدري بمحبة أبي محمد حتى امتنعت من الطعام والشراب ، وضعفت نفسي ودق شخصي ومرضت مرضا شديدا ، فما بقي من مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي وسأله عن دوائي ، فلما برح به اليأس قال : يا قرة عيني فهل تخطر ببالك شهوة فأزودكها في هذه الدنيا ؟ فقلت : يا جدي أرى أبواب الفرج علي مغلقة فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من أسارى المسلمين وفككت عنهم الأغلال . وتصدقت عليهم ومننتهم بالخلاص لرجوت أن يهب المسيح وأمه لي عافية وشفاء ، فلما فعل ذلك جدي تجلدت في إظهار الصحة في بدني وتناولت يسيرا من الطعام فسر بذلك جدي ، وأقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم ، فرأيت أيضا بعد أربع ليال كأن سيدة النساء قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف وصيفة من وصائف الجنان فتقول لي مريم : هذه سيدة النساء أم زوجك أبي محمد عليه السلام ، فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمد من زيارتي ، فقالت لي سيدة النساء عليها السلام : إن ابني أبا محمد لا يزورك وأنت مشركة بالله وعلى مذهب النصارى ، وهذه أختي مريم تبرأ إلى الله تعالى من دينك ، فإن ملت إلى رضا الله عز وجل ورضا المسيح ومريم عنك وزيارة أبي محمد إياك فتقولي : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن - أبي - محمدا رسول الله ، فلما تكلمت بهذه الكلمة ضمتني سيدة النساء إلى صدرها فطيبت لي نفسي ، وقالت : الآن توقعي زيارة أبي محمد إياك فإني منفذته إليك ، فانتبهت وأنا أقول : وا شوقاه إلى لقاء أبي محمد ، فلما كانت الليلة القابلة جاءني أبو محمد عليه السلام في منامي فرأيته كأني أقول له : جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبك ؟ قال : ما كان تأخيري عنك إلا لشركك ، وإذ قد أسلمت فإني زائرك في كل ليلة ، إلى أن يجمع الله شملنا في العيان ، فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية .
قال بشر فقلت لها : وكيف وقعت في الأسر فقالت : أخبرني أبو محمد ليلة من الليالي أن جدك سيسرب جيوشا إلى قتال المسمين يوم كذا ، ثم يتبعهم ، فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا ، ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين ، حتى كان من أمري ما رأيت وما شاهدت وما شعر أحد [ بي ] بأني ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية سواك ، وذلك باطلاعي إياك عليه ، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته ، وقلت : نرجس .
فقال : اسم الجواري ، فقلت : العجب إنك رومية ولسانك عربي ؟ قالت : بلغ من ولوع جدي وحمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز إلى امرأة ترجمان له في الاختلاف إلي ، فكانت تقصدني صباحا ومساء وتفيدني العربية حتى استمر عليها لساني واستقام . قال بشر : فلما انكفأت بها إلى سر من رأى دخلت على مولانا أبي الحسن العسكري عليه السلام فقال لها : كيف أراك الله عز الاسلام وذل النصرانية ، وشرف أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله ؟ قالت : كيف أصف لك يا ابن رسول الله ما أنت أعلم به مني ؟ قال : فإني أريد أن أكرمك فأيما أحب إليك عشرة آلاف درهم ؟ أم بشرى لك فيها شرف الأبد ؟ قالت : بل البشري ، قال عليه السلام : فأبشري بولد يملك الدنيا شرقا وغربا ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، قالت : ممن ؟ قال عليه السلام : ممن خطبك رسول الله صلى الله عليه وآله له من ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا بالرومية ، قالت : من المسيح ووصيه ؟ قال : فممن زوجك المسيح ووصيه ، قالت : من ابنك أبي محمد ؟ قال : فهل تعرفينه ؟ قالت : وهل خلوت ليلة من زيارته إياي منذ الليلة التي أسلمت فيها على يد سيدة النساء أمه . فقال أبو الحسن عليه السلام : يا كافور ادع لي أختي حكيمة ، فلما دخلت عليه قال عليه السلام لها : ها هيه فاعتنقتها طويلا وسرت بها كثيرا ، فقال لها مولانا : يا بنت رسول الله أخرجيها إلى منزلك وعلميها الفرائض والسنن فإنها زوجة أبي محمد وأم القائم عليه السلام »
المصادر :
كمال الدين : ج ٢ ص ٤١٧ ب ٤١ ح ١ - حدثنا محمد بن علي بن حاتم النوفلي قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي قال : حدثنا أحمد بن طاهر القمي قال : حدثنا أبو الحسين محمد بن بحر الشيباني قال : وردت كربلا سنة ست وثمانين و مائتين ، قال : وزرت قبر غريب رسول الله صلى الله عليه وآله ثم انكفأت إلى مدينة السلام متوجها إلى مقابر قريش في وقت قد تضرمت الهواجر وتوقدت السمائم ، فلما وصلت منها إلى مشهد الكاظم عليه السلام واستنشقت نسيم تربته المغمورة من الرحمة ، المحفوفة بحدائق الغفران أكببت عليها بعبرات متقاطرة ، وزفرات متتابعة وقد حجب الدمع طرفي عن النظر ، فلما رقأت العبرة وانقطع النحيب فتحت بصري فإذا أنا بشيخ قد انحنى صلبه ، وتقوس منكباه ، وثفنت جبهته وراحتاه ، وهو يقول لآخر معه عند القبر : يا ابن أخي لقد نال عمك شرفا بما حمله السيدان من غوامض الغيوب وشرائف العلوم التي لم يحمل مثلها إلا سلمان ، وقد أشرف عمك على استكمال المدة وانقضاء العمر ، وليس يجد في أهل الولاية رجلا يفضي إليه بسره ، قلت : يا نفس لا يزال العناء والمشقة ينالان منك باتعابي الخف والحافر في طلب العلم ، وقد قرع سمعي من هذا الشيخ لفظ يدل على علم جسيم وأثر عظيم ، فقلت : أيها الشيخ ومن السيدان ؟ قال : النجمان المغيبان في الثري بسر من رأى ، فقلت : إني أقسم بالموالاة وشرف محل هذين السيدين من الإمامة والوراثة إني خاطب علمهما ، وطالب آثارهما ، وباذل من نفسي الايمان المؤكدة على حفظ أسرارهما ، قال : إن كنت صادقا فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم ، فلما فتش الكتب وتصفح الروايات منها قال : صدقت أنا بشر بن سليمان النخاس من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد موالي أبي الحسن وأبي محمد عليهما السلام وجارهما بسر من رأى ، قلت : فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما قال : كان مولانا أبو الحسن علي بن محمد العسكري عليهما السلام فقهني في أمر الرقيق فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلا بإذنه ، فاجتنبت لذلك موارد الشبهات حتى كملت معرفتي فيه فأحسنت الفرق [ فيما ] بين الحلال والحرام . فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسر من رأى وقد مضى هوي من الليل إذ قرع الباب قارع فعدوت مسرعا فإذا أنا بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام يدعوني إليه ، فلبست ثيابي ودخلت عليه فرأيته يحدث ابنه أبا محمد وأخته حكيمة من وراء الستر ، فلما جلست قال : -
دلائل الإمامة : ص ٢٦٢ - حدثنا المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني سنة خمس وثمانين وثلاثمائة قال : حدثنا أبو الحسين محمد بن يحيى الذهبي الشيباني قال : - كما في كمال الدين بتفاوت .
غيبة الطوسي : ص ١٢٤ - كما في كمال الدين بتفاوت ، بإسناده عن بشر بن سليمان النخاس : - وفيه « .. كتابا لطيفا .. شقيقه .. من فتيان العرب .. من العرض .. وعلى شبه ملكه .. من نسل الحواريين من ألف سنة .. مصنوعا .. على زوال دولة هذا الدين المسيحي .. فقام مغتما فدخل منزل النساء .. منبرا من نور .. النبي وختنه ووصيه .. وزوجني من ابنه .. منيتهم .. فرأيت بعد أربع عشرة ليلة .. فلا تكلمت .. منفذته .. بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبك .. سيسير جيشا » .
روضة الواعظين : ج ١ ص ٢٥٢ - كما في كمال الدين بتفاوت يسير ، مرسلا .
مناقب ابن شهرآشوب : ج ٤ ص ٤٤۰ - عن بشر بن سليمان النخاس ، مختصرا .
منتخب الأنوار المضيئة : ص ٥١ ف ٥ - كما في كمال الدين ، عن الشيخ محمد بن علي بن بابويه : -
إثبات الهداة : ج ٣ ص ٣٦٣ ب ٢٩ ف ٢ ح ١٧ - عن كمال الدين .
وفي : ص ٣٦٥ - قال « ورواه الشيخ في الغيبة » .
وفي : ص ٤۰٨ ب ٣١ ف ١ ح ٣٧ - عن كمال الدين .
وفي : ص ٤۰٩ - « قال ورواه الشيخ في كتاب الغيبة » .
وفي : ص ٤٩٥ ب ٣٢ ف ٥ ح ٢٥٣ - عن كمال الدين ، مختصرا .
حلية الأبرار : ج ٢ ص ٥١٥ ب ١ - كما في كمال الدين ، عن ابن بابويه ، ومسند فاطمة .
البحار : ج ٥١ ص ٦ ب ١ ح ١٢ - عن غيبة الطوسي .
وفي : ص ١۰ ب ١ ح ١٢ - عن كمال الدين .

خفاء الحمل والولادة:
كانت ظروف ولادة كلا منهما سرية حيث كان طاغية زمان موسى( فرعون)- يراقب ولادات النساء ليقتل الذكور منهم خوفاً من ولادة موسى هذا النبي الذي سينشر الدين الإلهي الجديد والذي سينتصر على أعدائه ويبطل سلطان فرعون.
ولد الإمام محمَّد بن الحسن المهديّ عجل الله فرجه الشريف في العام 255من الهجرة في ظروف تشبه ولادة النبيّ موسى عليه السلام، حيث كان يسعى الحاكم العباسيُّ المهتدي لاغتياله. و قد حدثت في تلك الفترة ملاحقات ظالمة للعلويين.
ويحدِّثنا الشيخ المفيد (286)، أنّ الخوف والإرهاب والملاحقة لآل عليّ (ع) ، ومعرفة الخليفة العبّاسي بأنّ الامامة في ذريِّة الحسن العسكري (ع) ، وإصراره على استئصال امتداد الامامة ، هو الّذي دعا الامام العسكري (ع) إلى التكتّم على ولده ، وعدم الإعلان عن ولادته ، وأن أصحاب الامام القائلين بالمهدي تعرّضوا لأبشع أنواع الظلم والاضطهاد.
قال وهب : لما حملت بموسى امه كتمت أمرها عن جميع الناس ، ولم يطلع على حملها أحد من خلق الله ، وذلك شئ ستره الله لما أراد أن يمن به على بني إسرائيل ، فلما كانت السنة التي تولد فيها موسى بعث فرعون القوابل وتقدم إليهن أن يفتشن النساء تفتيشا لم يفتشنه قبل ذلك ، وحملت ام موسى فلم ينتأ بطنها ، ولم يتغير لونها ولم يظهر لبنها ، فكانت القوابل لا يعرضن لها ، فلما كانت الليلة التي ولد فيها موسى ولدته امه ولا رقيب عليها ولا قابلة ولم يطلع عليها أحد إلا اخته مريم (وقيل كليمة)،
وتشير الروايات الى انه لـما سمع المعتمد الخليفة العباسي بمرض الامام الحادي عشر ارسل اليه الاطباء مع عدد من القضاة ومـن يـعـتمد عليهم كى يراقبوا الامام عن كثب وما يجري في داره , وبعد استشهاد الامام ووفاته , فـتـشـوا الـبـيـت بدقة , وفحصوا الجاريات اللواتي كن يخدمن في بيت الامام بواسطة الممرضات (القابلات ), وبقوا يبحثون عن خلف للامام لمدة سنتين حتى استولى عليهم الياس .
وفي ولادة الإمام صاحب الزمان روت السيّدة حكيمة (عليها السلام) بنت أبي جعفر الجواد (عليه السلام) وقالت: بعث إليّ أبو محمد الحسن بن علي (عليه السلام) فقال: يا عمّة اجعلي إفطارك الليلة عندنا فإنها ليلة النصف من شعبان، فإنّ الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجّة(عليه السلام)، وهو حجّته في أرضه.
قالت: فقلت له: ومن اُمه؟
قال لي: نرجس؟
قلت له: والله جعلني الله فداك ما بها أثر.
فقال: هو ما أقول لك.
قالت: فجئت فلمّا سلّمت وجلست، جاءت تنزع بخفي وقالت لي: يا سيدتي كيف أمسيت؟
فقلت: بل أنت سيدتي وسيدة أهلي.
قالت: فأنكرت قولي وقالت: ما هذا يا عمّة؟
قالت: فقلت لها: يا بنية إنّ الله تعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاماً سيداً في الدنيا والآخرة.
قالت: فخجلت واستحيت.
فلمّا أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة وأخذت مضجعي، فرقدت، فلمّا أن كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة، ففرغت من صلاتي وهي نائمة ليست بها حادثة، ثم جلست معقّبة، ثم اضطجعت، ثم انتبهت فزعة وهي راقدة، ثم قامت وصلّت ونامت.
قالت السيّدة حكيمة (عليها السلام): وخرجت أتفقّد الفجر وإذا بالفجر الأول كذبه السرحان وهي نائمة.
قالت السيّدة حكيمة(عليها السلام): فدخلتني الشكوك.
فصاح بي أبو محمد (عليه السلام) من المجلس، فقال: لا تعجلي يا عمّة فهاك الأمر قد قرب.
وقالت: فجلست فقرأت (ألم السجدة( و(يس(، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة، فوثبت إليها، فقلت: اسم الله عليك، ثم قلت لها: تحسّين شيئاً؟
قالت: نعم يا عمّة.
فقلت لها: اجمعي نفسك واجمعي قلبك، فهو ما قلت لك.
قال السيّدة حكيمة (عليها السلام): ثم أخذتني فترة وأخذتها فترة، فتنبّهت بحس سيدي، فكشفت الثوب عنه، فإذا أنا به (عليه السلام) ساجد على أرض يتلقّى بمساجده، فضممته إليّ فإذا أنا به (عليه السلام) نظيف منظّف
2. فراق الوليد:
كلتا السيدتين اضطرتا لفراق وليدهما ساعة ولادته الى ان اعيد لهما بفضل لطف الله وعنايته
وأوحى الله تعالى إليها " أن أرضعيه " ، قيل : وكتمته امه ثلاثة أشهر ترضعه في حجرها لا يبكي ولا يتحرك ، فلما خافت عليه عملت له تابوتا مطبقا ومهدت له فيه ثم ألقته في البحر ليلا كما أمرها الله تعالى.
الامام المهدي (عجل الله فرجه) ايضا فارق أمه حين ولادته . قال الامام العسكري: يا عمّة، إذا كان اليوم السابع فأتنا.
قالت السيّدة حكيمة: فلمّا أصبحت جئت لاُسلّم على أبي محمد (عليه السلام)، وكشفت الستر لأتفقّد سيدي، فلم أره، فقلت له: جعلت فداك، ما فعل سيدي؟
فقال: يا عمّة، استودعناه الذي استودعته اُمّ موسى (عليه السلام).
و روي الشيخ الطوسي (رحمه الله) في كتاب (الغيبة) قصة الميلاد المبارك كالتالي:
عن السيدة حكيمة (رضوان الله عليها: فلمّا كان بعد ثلاث اشتقت إلى ولي الله (عليه السلام) فصرت إليهم، فبدأت بالحجرة التي كانت سوسن فيها فلم أر أثراً ولا سمعت ذكراً فكرهت أن أسأل.
فدخلت على أبي محمد (عليه السلام) فاستحييت أن أبدأ بالسؤال فبدأني، فقال: هو يا عمّة في كنف الله وحرزه وستره وغيبه حتى يأذن الله له، فإذا غيّب الله شخصي وتوفّاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبري الثقات منهم وليكن عندك وعندهم مكتوماً، فإنّ ولي الله يغيّبه الله عن خلقه، ويحجبه عن عباده فلا يراه أحد حتى يقدم لـه جبرائيل (عليه السلام) فرسه(لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً(.
3. الرجوع للأم مجدداً:

قال تعالى :فرددناه إلى أمه كي تقر عينها و لا تحزن و لتعلم أن وعد الله حق و لكن أكثرهم لا يعلمون»
و في الروايات قالت السيّدة حكيمة: وغمرتنا طيور خضر، فنظر أبو محمّد إلى طائر منها فدعاه، فقال له: «خذه واحفظه حتّى يأذن الله فيه، فإنّ الله بالغ أمره».
قالت السيّدة حكيمة: قلت لأبي محمّد: ما هذا الطائر، وما هذه الطيور؟ قال:«هذا جبرئيل، وهذه ملائكة الرحمة».
ثمّ قال: «يا عمّة ردّيه إلى أُمّه كي تقرّ عينها ولا تحزن، ولتعلم أنّ وعد الله حقّ، ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون»، فرددته إلى أُمّه.
4. طيب الريح:
تشير بعض الروايات فلما وجد موسى ريح امه قبل ثديها وسكن بكاؤه ، وقيل : إن فرعون قال لامه : كيف ارتضع منك ولم يرتضع من غيرك ؟
قالت : لاني امرأة طيبة الريح ، طيبة اللبن ، لا أكاد اوتى بصبي إلا ارتضع مني
طيب ريح أم قائم آل محمد غمر أمه الطاهرة ايضاً فغدت تسمى نرجس: نبتٌ من الرياحين ، وهو من الفصيلة النرّجسيَّة ، ومنه أَنواع تُزْرَعُ لجمال زهرها وطِيب رائحته ، وزهرته تشبَّه بها الأعين .
سوسن: نباتٌ مِنْ فَصيلَةِ السَّوْسَنِيَّاتِ ، طَيِّبُ الرَّائِحَةِ ، أَنْواعُهُ كَثيرَةٌ جَميلَةُ اللَّوْنِ ، بَنَفْسَجِيَّةٌ وَبَيْضاءُ وَصَفْراءُ ، مِنْهُ ما هُوَ زِراعِيٌّ ، تُسْتَخْرَجُ مِنْ جُذورِهِ مَوادُّ طِبِّيَّةٌ
ريحانه: نوع من النبات طيب الرائحة وكل نبت طيب الرائحة يسمونه ريحانة
خمط: الطَّيِّبُ الرِّيح
مريم: يقال في بلادنا بلاد الأندلس على ضرب من النبت وهو الأقحوان على الحقيقة وهي الكافورية عند أهل المغرب وفي رائحتها ثقل.
(اليسا) العاقلة، المدبِّرة واسم زهرة جميلة, وفي العبرية : يقال انه اسم مشتق من اليشيفا ومعناه : وعد او عهد الرب.
ومن أسمائها أيضاً:
(مليكة) أي الملكة، المالكة، التامة الخلق.و(صقيل) اِمْرَأَةٌ صَقِيلَةٌ " " مِنَ الأَجْسَامِ الصَّقِيلَةِ مَا يُحَاكِي صُورَةَ الشَّمْسِ.
المنعوتة في الإنجيل:
تنقل الكاتبة اليزابيل بنيامين في مقالها المنشور في موقع كتابات في الميزان (נרקיס הארמון) نرجس يا سوسنة الأودية قصة فتاة تدعى نرجس و كان من الواضح تطابق ما ورد فيها مع الرواية المروية عند الشيعة عن بشر النخاس.
و لكن من المصادفات اللطيفة ايضا تطابق هذه الرواية مع سفر نشيد الانشاد الذي لسليمان:
وقد رأى اليهود في هذا السفر تاريخ بني إسرائيل من الخروج إلى زمان المسيح، وقالوا إن بني إسرائيل هم العروس (اسمها شولميث( أي الحاملة للسلام.الكاملة , المسالمة) وإن الرب هو العريس، وإن اتحاد الشعب مع الرب سيكمل في المسيح. أما المسيحيون الأولون فقالوا إن العروس هي الكنيسة وإن العريس هو المسيح.
بالرجوع الى تفسير القس انطونيوس الوارد في الموقع الكتروني للكتاب المقدس نجد ان هناك امورا في هذا النشيد بعيدة عن المعنى الظاهري المتسم بمناجاة حبيب و حبيبه.
1: 2 ليقبلني بقبلات فمه لان حبك اطيب من الخمر.
تفسر في فهم سفر النشيد (الرد على اسئلة المسلمين ) , في موقع الكتاب المقدس : ب يستحيل أن ينطبق هذا على الحب الجسداني، لكنه هو مناجاة الكنيسة للسيد المسيح عريسها، فتطلب قبلات فم الآب، أي تدابيره الخلاصية. والتي تحققت خلال حب الابن العملي، كقول الكتاب: "اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.
ولكن لو تأملنا , نجد أن تفسيرها ينطبق على مناجاة السيدة نرجس (سلام الله عليها) , بطلب التدابير الخلاصية من الإمام العسكري (عليه السلام) و التي تتحقق من خلال حب الإبن العملي (الامام القائم (عجل الله فرجه الشريف) ). يوجد ضميرين الهاء و الكاف . هناك مخاطب (حبك) و هناك آخر (فمه).
والتلذذ بالخمر وارد في القرآن و ليس المقصود به خمر الدنيا في قوله تعالى: وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ

(سورة محمد 15).
1: 3 لرائحة ادهانك الطيبة اسمك دهن مهراق لذلك احبتك العذارى.
تفسر في فهم سفر النشيد فهل يمكن لعروس أن تفرح لأن عريسها موضع حب العذارى غيرها؟! لكن العروس هي الكنيسة التي تريد أن كل المؤمنين كالعذارى يحبون عريسها؟! و ايضا عبارة الطيب تتكرر كثيرًا في سفر النشيد: فهى في أوله، و في اَخره، و خلال إصحاحاته الثمانية.
في القرآن نقرأ :إنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ (يوسف 1) , نبي الله يعقوب كان يستشعر طيب رائحة ولده , و كذلك يوسف الزهراء قائم آل محمد له رائحة طيبة.
في الروايات عن أهل البيت في حديث الكساء : إني أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة جدي رسول الله.
سأل أحد الأولياء صاحب العصر والزمان (عج) في عالم الرؤيا:"ما هو السر الكامن في هذا الكساء ؟ ولماذا عندما اتت فاطمة بالكساء اليماني وغطت به رسول الله صل الله عليه وآله ، صار وجهه يتلألأ كانه البدر في ليلة تمامه وكماله ؟"فقال (عج):"هذا الكساء هو الذي كانت فاطمة وأمير المؤمنين سلام الله عليهما يضعانه عليهما عندما استقر نور زينب سلام الله في احشاء امها فاطمة (ع) ففاحت رائحة مسك وتجلى منها شيء في هذا الكساء لذلك فان علي والحسن والحسين عليهم السلام جميعهم قالوا لفاطمة (ع) إني أشم عندك رائحة طيبة كانها رائحة جدي رسول الله فماذا يعني رائحة رسول الله؟

ان رائحة رسول الله (ص) في الملكوت الاعلى لها ميزة خاصة لذلك جميعهم انجذبوا لها لانها رائحة الرحمة قد فاحت وعادة لا تفوح هذه الرائحة الا من نبي او ممن كان له شأن ومقام عند الله
ونحن عندما نسأل الله تعالى بحق فاطمة وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها فنحن نسأله بالسر المستودع باحشاء فاطمة وهي زينب سلام الله عليها والتي حينها كانت امها حاملا بها،،
وفي كلمات آية الله العظمى السيد / محمد الحسيني الشهرودي لمعنى "السر المستودع فيها يقول:
1_هناك احتمالات عديدة في معنى السرّ المستودع في الزهراء عليها السلام ومنها :
المقصود هو الحجة أرواحنا له الفداء .. فإنّ الروايات من طرق العامة والخاصة على أنّ المهدي من ولد فاطمة عليها السلام.
1: 4 اجذبني وراءك فنجري ادخلني الملك الى حجاله نبتهج و نفرح بك نذكر حبك اكثر من الخمر بالحق يحبونك.
في تفسير الكتاب المقدس يقولون: لاحظ كلمات "فنجري"، "نبتهج"، "نفرح بك"، "نذكر حبك"، "يحبونك".. هل المتكلم مفرد أم جمع؟ إن كانوا جمعًا فكيف تلتقى الجماعة في حب الواحد جسديًا؟! وأي عروس تطلب هذا فتجرى، ومعها كثيرات نحو الحبيب؟
الحجلة :ساتر كالقُبّة يُزَيَّن بالثِّياب والستُور للعَروس .و في قصة السيدة نرجس , نجد أنها في عالم الرؤيا رأت المسيح (عليه السلام) والشمعون وعدّة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدّها، ونصبوا فيه منبراً يباري(12) السماء علواً وارتفاعاً في الموضع الذي كان جدّها نصب فيه عرشه، فدخل عليهم محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)مع فتية وعدّة من بنيه يخطبونها من المسيح للامام العسكري (عليه السلام)
1: 5 انا سوداء و جميلة يا بنات اورشليم كخيام قيدار كشقق سليمان.
1: 6 لا تنظرن الي لكوني سوداء لان الشمس قد لوحتني بنو امي غضبوا علي جعلوني ناطورة الكروم اما كرمي فلم انطره.
خيام قيدار: خيام خلف المسعى وقيدار اسم سامي معناه "قدير" أو "أسود" أو "داكن البشرة" وهو اسم الابن الثاني من أبناء اسماعيل بن إبراهيم.. أما شقق سليمان هي ستائر قصر سليمان الملونة الجميلة.
يفسرونها في موقع الكتاب المقدس: سوداء لأنها كانت غريبة عن رعوية شعب الله بلا ناموس, لا أباء ولا أنبياء, بلا وعود من الله, وبلا عهود منه, وبلا معرفة إيمانية به .سوداء من جهة ضعفها وسقوطها ولكنها جميلة بدم المسيح الذي يطهرها من كل خطية .وفي تفسير آخر فضيلة الزهد والموت عن العالم، هى سوداء وجميلة.
*ولكنها ايضا تتناسب مع قول السيدة نرجس: فرأيت أيضاً بعد أربع ليال كأنّ سيدة النساء (عليها السلام) قد زارتني ومعها مريم بنت عمران (عليها السلام) وألف وصيفة من وصائف الجنان، فتقول لي مريم: هذه سيدة نساء العالمين، واُمّ زوجك أبي محمد (عليه السلام).فأتعلّق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمد (عليه السلام) من زيارتي.فقالت لي سيدة النساء (عليها السلام): إنّ ابني (عليه السلام) لا يزورك وأنت مشركة بالله وعلى مذهب النصارى، وهذه اُختي مريم (عليها السلام) تبرأ إلى الله تعالى من دينك، فإنّ ملت إلى رضى الله عزّوجلّ ورضى المسيح ومريم (عليهما السلام) عنك وزيارة أبي محمد (عليه السلام) إيّاك فقولي: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ أبي محمّداً رسول الله.
كأنما رد على عتابها على الامام في هجره لها, (بنوا امي غضبوا علي جعلوني ناطورة الكروم) أي انها على دينهم فلا تحكم علي من شكلي الخارجي فانا سريرتي صالحة .
1: 7 اخبرني يا من تحبه نفسي اين ترعى اين تربض عند الظهيرة لماذا انا اكون كمقنعة عند قطعان اصحابك.
في تفسير القس أنطونيوس فكري :حينما تذكرت شدتها وسوادها وهياج الأعداء عليها، بحثت عن الراعي، المسيح الذي يقودها للمراعي الخضراء. يا من تحبه نفسي= فهي تحبه لأنه أحبها أولًا بالرغم من سوادها. وهو القادر أن يشبعها ويعزيها= أين ترعي. ويحميها= أين تربض وكلمة يربض تقال عن الأسد المستعد للإنقضاض على فريسته ، ومسيحنا هو الأسد الخارج من سبط يهوذا يدافع عن كنيسته عروسه. وقت اشتداد التجارب= عند الظهيرة= عندما تشرق الشمس التي تلوحها. ونجد العروس هنا تلوم نفسها أنها في بعض الأحيان تترك راعيها الحقيقي وتكون كمقنعة عند قطعان أصحابك= كلمة مقنعة تعني من ترتدي قناعًا وبالتالي تكون غير قادرة على الرؤية جيدًا لذلك تترجم الكلمة أيضًا "تائهة" أو "مغشى عليها" أو في السبعينية "خفيفة" أي تهزها التعاليم الغريبة للآخرين، هي انجذبت وراء فكر آخر غير فكر المسيح الواحد، خرجت من كنيسته الواحدة الوحيدة وذهبت وراء قطعان آخرين، وهنا نجدها تلوم نفسها على ذلك. ومن انجذبت وراءهم يدَّعون أنهم أصحاب عريسها= قطعان أصحابك (1يو19:2، 22).
تقول السيدة نرجس وضرب صدري بمحبة أبي محمد (عليه السلام) (يا من تحبه نفسي) .
فإذا هي الآن تبحث عنه , أين أنت ؟ أين تربض كما ذكر القس دليل على الحماية , فهي تبحث عنه ليحميها من الذين ارادوا تزويجها .
عند الظهيرة, تدل على أن في رؤياها يكون النور ساطعا و كأنما الشمس مشرقة و هو نور الايمان الذي تراه في وجوه اصحاب الامام ( النبي محمد و أهل بيته الذين رأتهم و قد جاوؤا يخطبونها).
لماذا لا تأتي إلي فأنا كمن ترتدي قناعا لا تستطيع الرؤية بوضوح. يقول القس (هي انجذبت وراء فكر آخر غير فكر المسيح الواحد و انجذبت وراء أصحابه) .
وفي رواية بشر تقول السيدة نرجس :فلمّا كانت الليلة القابلة جاءني أبو محمد (عليه السلام) في منامي، فرأيته كأني أقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبك؟
فقال: ما كان تأخيري عنك إلاّ لشركك، وإذ قد أسلمت فإنّي زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان.
1: 8 ان لم تعرفي ايتها الجميلة بين النساء فاخرجي على اثار الغنم و ارعي جداءك عند مساكن الرعاة.
في تفسير القس أنطونيوس فكري :إن لم تعرفي .. .. فاخرجي على آثار الغنم= كثيراً ما ندَّعي عدم المعرفة لذلك يقول العريس هنا ولماذا التوهان أيتها النفس وعندك في كنيستك الآباء والقديسين، ما عليك سوى أن تخرجي من نفسك وذاتك وإعجابك بكل ما هو جديد (وموضة) وسيري على أثار القديسين والأباء. أيتها الجميلة= سيتكرر وصف العريس لها بأنها جميلة وهذا لمحبة عريسها لها، بل لم نسمع طوال السفر كلمة توبيخ واحدة للعروس.إرعي جداءك= عمل النفس التي عرفت المسيح أن تشهد أمام الخطاة = الجداء بأن عريسها غفر لها وأحبها. ولكن تقودهم لمساكن الرعاة= للكنيسة وليس للغرباء. والجداء لأن لونهم أسود فهم يشيرون للخطية .
هذا يتناسب مع دعوة الامام العسكري للسيدة نرجس بأن تأتي إليه , فتقول السيدة نرجس لبشر: أخبرني أبو محمد (عليه السلام) ليلة من الليالي إنّ جدّك سيسرب جيوشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا، ثم يتبعهم، فعليك اللحاق بهم متنكّرة في زيّ الخدم مع عدّة من الوصائف من طريق كذا. ففعلت، فوقعت علينا طلائع المسلمين حتى كان من أمري ما رأيت وشاهدت، وما شعر أحد بي بأنّي ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية سواك، وذلك بإطّلاعي إيّاك عليه. نجد أن (التنكر بزي الخدم ),( ما شعر بي أحد) يقابله ما ورد في سفر النشيد (إن لم تعرفي بين النساء). و كذلك (أين ترعى), (قطعان أصحابك ) (مساكن الرعاة) هي كلها اشارات ان تلتحق بطلائع المسلمين و هم اصحاب الامام العسكري.
1: 9 لقد شبهتك يا حبيبتي بفرس في مركبات فرعون.
تفسير القس انطونيوس : في خلال جهادها ليست وحدها ضعيفة بل هي في حرب ولكنها قوية كفرس يقوده مسيحها). وهي في موكب (الكنيسة) ولكنها مازالت على الأرض لذلك قيل مركبات فرعون: [1] اشتهر فرعون بجودة جياده؛ [2] غرق فرسان فرعون في البحر الأحمر إشارة لموتنا ودفننا مع المسيح في المعمودية لنخرج منها فرسًا أبيض يقوده هو وليس فرعون؛ [3] الفرس مشهور بأنه يدخل المعارك بلا خوف.
الامام هنا يشبه السيدة نرجس وهي تهم بأن تخرج من وطنها الى وطن من زوجت به .. شبهها بالفرس التي تخوض حربا .. في مركبات فرعون (كونها في بيت لا يدينون بدينها) .. جدها كان يجهز جيشاً لقتال المسلمين لكنها هي انضمت الى المسلمين. وفي الاصحاح السادس من سفر نشيد الانشاد نجد : 12 فلم اشعر الا و قد جعلتني نفسي بين مركبات قوم شريف. أي انتقال من مركبات فرعون المتمثلة بدين آخر الى مركبات قوم شريف دين محمد و آل محمد.
1: 10 ما اجمل خديك بسموط و عنقك بقلائد.
تفسير القس انطونيوس السموط= صنف من الجواهر = فإذ صارت النفس مسكنًا للروح القدس ينعكس جمال المسيح على وجهها أي خديها. وحين تغلب النفس يُلبِسها المسيح هذه الجواهر إذ جعلها ملكة. وعنقك بقلائد= كان عنقها غليظًا رافضًا أن ينقاد لله، والآن قبلت نيره، وهذا هو عمل الروح القدس الذي يبكت ويقنع. وإذ قبلت كافأها بقلادة هي روح الطاعة = وهذا هو عمل النعمة لمن يبدأ بالجهاد = التغصب، فبعد أن كان الإنسان يغصب نفسه ليطيع الوصية، جعلته النعمة يطيع الوصية بحريته، ليس جبراً بل لأنه تذوق حلاوة تنفيذ الوصية.
تشير الروايات الى شرف أمومة القائم فإنه ولمّا اعترى السيدة نرجس من النور والجلاء بسبب الحمل المنوّر سمّيت صقيل , و يقول القس في تفسيره فإذ صارت النفس مسكنًا للروح القدس ينعكس جمال المسيح على وجهها أي خديها.
1: 11 نصنع لك سلاسل من ذهب مع جمان من فضة.
تفسير القس انطونيوس :نصنع = الثالوث هو المتكلم هنا. وهذه الآية تدل على رمزية السفر فلا يوجد عدة رجال يحبون امرأة واحدة. والسلاسل = تظهر من الخارج كأنها قيود ولكنها للجمال. فهي من ذهب= أي سماوية (القيود هي الالتزام بالوصايا والصلاة والصوم..) وقد التزمت العروس بها بالحب. وجمان= أجراس كالتي تعلق في سلسلة الشورية. والفضة ترمز لكلمة الله. فهذه النفس لها عمل تنبيه ووعظ الآخرين بكلمة الله .
نصنع: شخص آخر يتكلم , ليس الامام العسكري بل أبيه الامام الهادي أبو الحسن (عليه السلام).. والسلاسل هي شرف ولادة الامام القائم. قال بشر: فلمّا انكفأت بها إلى سرّ من رأى دخلت على مولانا أبي الحسن العسكري (عليه السلام)، فقال لها: كيف أراك الله عزّ الإسلام وذلّ النصرانية وشرف أهل بيت محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)؟
قالت: كيف أصف لك يا بن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)ما أنت أعلم به منّي؟
قال: فإنّي اُريد أن اُكرمك، فإيّما أحب إليك: عشرة آلاف درهم؟ أم بشرى لك بشرف الأبد؟
قالت: بل البشرى.
قال (عليه السلام) : فأبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
1: 12 ما دام الملك في مجلسه افاح نارديني رائحته. 1: 13 صرة المر حبيبي لي بين ثديي يبيت.
تفسير القس انطونيوس الملك في مجلسه = هو ملك بصليبه على قلبي، ولما صار قلبي مجلسًا ومسكنًا له ويملك عليه، فاحت رائحته. وما يجعل رائحة النفس تفوح كناردين هو أن تقبل النفس أن تُسكب عن المسيح فتشترك معه في صليبه. وتظهر النفس كقابلة للصليب دائسة العالم مع عريسها. فرائحة العطر تفوح عندما تُكسر زجاجة الطيب. المر = يشير للألم (بطعمه المر) ويشير للرائحة العطرة، فاحتمال الألم لأجل المسيح له رائحة عطرة. بين ثديي يبيت = على صدري بجانب قلبي يبيت. قلبي هو موضع راحته.
هنا تبين السيدة نرجس ان ذكر الامام المهدي جعل المجلس يفوح برائحة الطيب, وكان لطيب ريحه يفوح منه رائحة المسك و اشارة الى انعقاد حبه في قلبها. و سيتكرر ذكر الرائحة الطيبة التي تشبه المسك ايضا في الاصحاح الأخرى.
1: 14 طاقة فاغية حبيبي لي في كروم عين جدي
تفسير القس انطونيوس :طاقة = حزمة. فاغية = نبات نور الحناء. وله زهر رائحته طيبة جدًا وقد اشتهر وجود هذا النبات في عين جدي. ومازالت هذه العادة للعروس موجودة في مصر وبعض البلدان، أن تقبض العروس على حزمة من زهر الحناء ليلة عرسها فتصبغ يدها بلون أحمر ويصبح ليدها رائحة حلوة يوم زفافها. العروس هنا حملت علامات الصليب (اللون الأحمر) في يدها وصارت لها الرائحة الزكية (حمل الصليب).
*اشارة الى تثبيت حب هذا الوليد و أبيه في قلبها. كطاقة فاغية تصبغ اليد بلونها.
1: 15 ها انت جميلة يا حبيبتي ها انت جميلة عيناك حمامتان. : 16 ها انت جميل يا حبيبي و حلو و سريرنا اخضر.
تفسير القس انطونيوس :بعد أن تكمل النفس أيام غربتها على الأرض. بعد أن تكمل أيام جهادها, يقول لها الرب " ها أنت جميلة يا حبيبتي" وبهذه العبارة نطمئن على مصيرها الأبدي. الحمامة ترمز للروح القدس, والعينان ترمزان للرؤية. أي إنه لك رؤية روحية, تبصرين بالروح القدس. قال لها العريس عيناك حمامتان، فماذا أعطى الروح القدس لعيناها أن تراه؟ لقد رأت جمال عريسها ها أنت جميل= لقد أدركت أنه جميل ، ومن جماله وحلاوته تجد النفس أنها مشتاقة أن تعطى كل القلب له ، وتنفتح عيناها وتدرك أنه هو سر جمالها. بل هو مصدر كل قوة وكل قداسة فينا. سريرنا أخضر= نتيجة هذا الإدراك الروحي دخلت النفس مع مسيحها في إتحاد أعمق. والسرير هو الجسد الذي فيه تلتقي النفس مع الله، ويتحول الجسد لمكان يسكن فيه الله بل يرتاح فيه ، جسدنا لم يعد ملك لنا ولم يعد مسكناً للنفس البشرية فقط، بل يسكن الله فيه، وهنا تظهر ثمار الروح القدس لذلك دُعِىَ السرير أخضر أي مثمر. عموماً الخضرة علامة الحيوية والإثمار لأن النفس مجتمعة مع الله. وهذه الحيوية لجسدنا جاءت من ثبات حياة المسيح فينا "لى الحياة هى المسيح" ومن هو حي يثمر.

تكملة الروايه السابقه
عند وصول السيدة نرجس لبيت الامام , قال أبو الحسن الهادي (عليه السلام): يا كافور اُدع لي اُختي حكيمة (عليها السلام).
فلمّا دخلت عليه قال لها: ها هيه.
فاعتنقتها طويلاً، وسرّت بها كثيراً.
فقال لها مولانا (عليه السلام): يا بنت رسول الله اخرجيها إلى منزلك، وعلّميها الفرائض والسنن، فإنها زوجة أبي محمد (عليه السلام) واُمّ القائم (عليه السلام).
رأت السيدة نرجس بالعين البصيرة دين الاسلام فاهتدت إليه , السرير أخضر قد يكون السريرة الخضراء أي قلوب المؤمنين الحية بذكر الله, و لون لباس أهل الجنة و فرشهم أخضر. و قد تكون المقصود بها الامام المهدي و هو ثمرة زواج السيدة نرجس بالامام العسكري , ثمرة خضراء مثمرة حية وهو روح الله وبقيته.
1: 17 جوائز بيتنا ارز و روافدنا سرو.
تفسير القس انطونيوس: كنيسة المسيح تشبه هنا بالبيت. والبيت له أعمدة رأسية= الجوائز= وله عوارض أفقية= روافد. وتشير الأعمدة الرأسية غالبًا للكنيسة المنتصرة التي هي الآن في السماء، لذلك فالجوائز من أرز= وهذا عمره طويل (فإبراهيم وإسحق ويعقوب أحياء) ورائحته حلوة وهكذا سير أبائنا القديسين. وتشير العوارض الأفقية للكنيسة المجاهدة على الأرض ونلاحظ أنها من سرو وهو مشهور بقوته وأنه لا يهتز بالريح وهكذا ينبغي أن تكون كنيسة المسيح، فهي كنيسة قوية لا يستطيع أحد أن يحطمها، وينبغي أن يكون المؤمنين واثقين في حماية ربها لها فلا يهتزون مع أي رياح اضطهاد أو تعاليم غريبة..
وهي إشارة الى صفات القائم (عجل الله فرجه) , نتاج ذلك البيت المقدس, عمره طويل كشجر الأرز رائحتة حلوة كسيرته, قوي كروافد السرو محمي من قبل الله . يقول تعالى في سورة الصف آية 8 : يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون).
وفي الأصحاح الثاني من هذا السفر تتوضح الحقائق أكثر .
2: 1 انا نرجس شارون سوسنة الاودية.
تفسير القس انطونيوس: نرجس شارون = شارون هو وادي قفر ضيق غير مأهول، كان يستخدم كطريق بين مصر وسوريا. وكان مملوءًا بهذا النرجس الممتاز الذي قال عنه المسيح "ولا سليمان كان يلبس كواحدة منها" وهذا النرجس ينمو طبيعيًا، لا أحد يتعب في زراعته، فلم يكن أحد ليتعب ويزرع في وادٍ ضيق غير مأهول وقفر ومُحْجِرْ. وهكذا السيد المسيح الذي أتى لهذا العالم دون زرع بشر، ليكون سوسنة الأودية = أو النرجس المملوء جمالًا فهو أبرع جمالًا من بني البشر، وَوُجِدَ وسط هذا العالم المملوء خطية، فالأودية أماكن محجرة.
هنا نجد التعريف بالنفس.. نرجس .. و سوسن.. اسماء ام القائم (عجل الله فرجه) وهي تنسب الى وصي عيسى (عليه السلام) شمعون الصفا. في رواية بشر تقول : ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي، فأنكرته وقلت: نرجس.
أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم واُمّي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح (عليه السلام) شمعون)
ورد في تفسير معنى شَارُوحَيْنِ في تفسير الكتاب المقدس أنه يعني : اسم عبري معناه [المسكن الحسن] وهي إحدى مدن اليهودية، كان يسكنها شمعون (ويظهر أنها المكان المسمى [شَعَرَايِمَ] ، والمسمى [شِلْحِيمَ]). وهو المعروف اليوم بتل الفارعة ويبعد 15 ميلا جنوب شرقي غزة.
2: 2 كالسوسنة بين الشوك كذلك حبيبتي بين البنات.
تفسير القس انطونيوس: المسيح هو السوسن، وينعكس جماله علينا فتصير حبيبته كالسوسنة= فهي تحمل صورته. ولكنها ما زالت في وسط العالم تتألم من شهوات الجسد وآلام هذا العالم وحروب الشيطان ضدها والهرطقات التي تحاربها، وهموم الحياة وغناها ولذاتها وقد تسقط في الخطية بسبب كل هذا، والعجيب أن عريسها حمل الشوك عنها.
*وهذا يدل على الاصطفاء والاختيار للسيدة نرجس من بين بنات قومها لتكون أماً لمنقذ البشرية و مخلصها قائم آل محمد.
2: 3 كالتفاح بين شجر الوعر كذلك حبيبي بين البنين تحت ظله اشتهيت ان اجلس و ثمرته حلوة لحلقي
2: 5 اسندوني باقراص الزبيب انعشوني بالتفاح فاني مريضة حبا.
تفسير القس انطونيوس: الكنيسة تشبه حبيبها بالتفاح بين شجر الوعر= شجر الوعر له شكل وجاذبية ولكنه بدون ثمر، شجر الوعر يشير للآلهة الكثيرة التي يعبدها الناس مثل شهوة البطن وحب المال وحب المديح والكرامة. ولكن كل هذه بدون ثمر، أما المسيح فهو وحده المشبع. آلهة العالم لا تروي ولا تشبع، بل "من يشرب من هذا الماء يعطش" أما المسيح فقد قدم لنا نفسه سر شبع. ولاحظ أن العريس مشبه بالتفاح وليس شجر التفاح، فالمسيح لم يعطنا أن نأكل من ثمره، بل أعطانا نفسه مأكلاً ومشرباً ليشبع نفوسنا. لذلك فالتفاح هنا إشارة للتجسد. تحت ظله اشتهيت أن أجلس= في العهد القديم جلسنا تحت ظل الموت إذ أكلنا من شجرة العصيان (العالم هو وادي ظل الموت إذ يموت الإنسان وهذا فى أى لحظة والآن في العهد الجديد جلسنا تحت ظل المسيح واهب الحياة إذ نأكل من جسده . فالمسيح مشبه بصخرة تحمينا من شمس ألام هذا العالم = تحت ظله . نتلذذ بالتأمل فيه = إشتهيت أن أجلس.ثمرته حلوة لحلقي = الثمرة هي جسده الذي أعطانا لنأكله، فماذا أعطانا العالم؟!
الامام بعيد عن السيدة نرجس لا تستطيع الوصول اليه لكونها في دين قومها, وسط الاشواك, هي تستظل به فقط, وتستشعر حلاوة ابنها القائم (حبيبي بين البنين, البنين يقصد بها الأولاد ), و التفاح حسب تفسير الامام الصادق يدل في المنام على الأولاد وحسان الوجوه و الزبيب اشارة الى الرزق . و قبل أن تلتقي السيدة نرجس بالامام و تأتي إليه تقول وضرب صدري بمحبة أبي محمد (عليه السلام) حتى امتنعت من الطعام والشراب، وضعفت نفسي، ودقّ شخصي، ومرضت مرضاً شديداً. ولكن عندما جاءت الى بيت الإمام كما في
2: 4 ادخلني الى بيت الخمر و علمه فوقي محبة. استطاعت الحصول على التفاح الذي كان من الصعب عليها ان تحصل عليه.و تبين السيدة انها جاءت الى بيت الامام لتنهل من علومه و فيض حبه وعطاءه, تتعلم معالم دينها الذي شعرت بحلاوته في قلبها وروحها. و في رواية بشر : فقال أبو الحسن الهادي (عليه السلام): يا كافور اُدع لي اُختي حكيمة (عليها السلام).
فلمّا دخلت عليه قال لها: ها هيه.
فاعتنقتها طويلاً، وسرّت بها كثيراً.
فقال لها مولانا (عليه السلام): يا بنت رسول الله اخرجيها إلى منزلك، وعلّميها الفرائض والسنن، فإنها زوجة أبي محمد (عليه السلام) واُمّ القائم (عليه السلام).
2: 6 شماله تحت راسي و يمينه تعانقني.
تفسير القس انطونيوس: شماله= هي يد العناية الإلهية التي تؤدب وتقطع فينا محبة الأرضيات والزمنيات. ويمينه= هي يد النعمة التي تحتضن وسط الألم لتعزي وتترفق، وتعطينا أن نرى ونفرح بالسماويات فنشتاق إليها. الشمال تسمح بالتجربة وتسمح بالجرح، واليمين تعصب وتجذب للسماويات .
يد العناية الالهية التي احاطت بالسيدة نرجس بوجود زوجها الامام و عمته السيدة مليكة. وقد تكون شمال وليدها ويمينه تعانقها بعد أن ولدت به وكأنما تصوير لإحتضان الوليد النائم لأمه.
2: 7 احلفكن يا بنات اورشليم بالظباء و بايائل الحقول الا تيقظن و لا تنبهن الحبيب حتى يشاء
تفسير القس انطونيوس: شبهت العروس عريسها "بالظبي وغفر الأيائل" ولأن عريسها هو أثمن شيء عندها، وله هذه الصفات، فهي تُحَلِّفْ بنات أورشليم بأغلى ما عندهم أي ما له نفس الصفات، أن لا تيقظن الحبيب= هي لا تريد لأحد أن يقطع هذه الشركة ويحرمها من هذا الفرح). هذا صوت النفس التي تحيا في فرح مع المسيح وتطلب أن لا ينتهي هذا الفرح بسبب أي إزعاج عالمي. وهذا صوت الكنيسة تدعو أولادها ألا يزعجن المسيح المستريح في قلوبهم بخطاياهم. هذه دعوة الكنيسة "لا تحزنوا الروح"
السيدة نرجس تخاطب بنات اورشليم يقصد بها حسب تفسير الكتاب المقدس يمثلن من لم يتذوق محبة المسيح بعد وهن مدعوات للتذوق. أي من لم يدخل في دين الاسلام او يتبع الائمة الاطهار ونهجهم. تحلفهم بأغلى ما عندها ( قوم ابنها و مناصريه فهي تقول 2: 9 حبيبي هو شبيه بالظبي او بغفر الايائل) الا يوقظن وليدها النائم حتى يشاء و يحين وعد الله, فعندما يوقظوه سيحل عليه أمر الله بأن يغيب عنها.
قال تعالى: (إِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًا مفعولا) سورة الاسراء.
2: 8 صوت حبيبي هوذا ات طافرا على الجبال قافزا على التلال.
تفسير القس انطونيوس: هذه الآية تفهم بطريقتين، تقولها النفس في العهد القديم، وتقولها النفس الآن:
1- كانت النفس في العهد القديم تحس أن حبيبها قادم، بل هو مشتاق للتجسد هي تتعرف على صوته من بعيد، وتشعر أنه آتٍ بسرعة (سرعة الله ليست مثل سرعة البشر فالله يعرف أنسب وقت، ويعد كل شيء بحكمته، لذلك قيل أن المسيح أتى في ملء الزمان والمسيح قال ليوحنا ها أنا أتي سريعًا). ولم يأتي للآن، فلم يأتي ملء الزمان لهذا) وكيف تعرفت النفس في العهد القيم على صوت عريسها وأنه سيأتي هي شعرت بهذا من النبوات (الجبال= الشريعة والتلال= النبوات) كما رأي إبراهيم هذا اليوم وفرح، ومن فهم النبوات قالت النفس فى العهد القديم مع إشعياء النبي "ليتك تشق السموات وتنزل" .
2- مازالت النفس في العهد الجديد بدراستها للكتاب المقدس ترى المسيح. والجبال الآن هي العهد الجديد والتلال هي العهد القديم. وتترنم النفس "رفعت عينيَّ إلى الجبال من حيث يأتي عوني" وتتأمل في الكتاب المقدس كلمة الله فينكشف لها المسيح كلمة الله، وأنه يحبها وأعد لها مكانًا، وأنه آتٍ ليأخذها للمجد، والنفس مشتاقة ليوم يأتي عريسها ليأخذها فتقول مع القديس يوحنا "آمين تعال أيها الرب يسوع".
ونجد أنها تدل على ايمان السيدة نرجس بتحقق الوعد الالهي بقدوم الامام صاحب الزمان كما ورد في نبؤات كل الكتب السماوية والشرائع الربانية. قال تعالى في سورة المعارج آية 6- 7 (إنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا وَنَرَاهُ قَرِيبًا).
2: 9 حبيبي هو شبيه بالظبي او بغفر الايائل هوذا واقف وراء حائطنا يتطلع من الكوى يوصوص من الشبابيك.
تفسير القس انطونيوس: جاء حبيبها حاملًا طبيعتنا الإنسانية ومختفيًا وراء حائطنا الإنساني أي الجسد= هوذا واقف وراء الحائط. وهو يتطلع من الكوي= أي يظهر نفسه من خلال شبابيك ضيقة. ويوصوص من الشبابيك= يوصوص أي يعمل خرقًا في الستر بمقدار عين تنظر منه. فهو أظهر مجد لاهوته من خلال جسده الإنساني بقدر ما يحتمل الإنسان وكان ذلك مثلًا في التجلي وفى سلطانه على كل شيء (الطبيعة والشيطان والأمراض والموت بل وفى الخلق فهو خلق عينين للمولود أعمى)، وفى النهاية قام هو من الموت. فرأينا مجده كما في لغز كما في مرآة. ولكن في الدهر الآتي سنراه كما هو إذًا في التجلي كان المسيح يوصوص ويظهر لاهوته بمقدار بسيط. شبيه بالظبي= عين الظبي حادة. وغفر الأيائل= أي الأيائل الصغيرة. وهذه تشتهر بأنها سريعة. ترى الحيات من بعيد فتجري إليها وتدوسها بأقدامها، وبسبب هذه المعركة تعطش فتجري فرحة لمجاري المياه لتشرب . وكل هذا يشير لعمل السيد المسيح الذي تجسد وصار طفلًا (غفر الأيائل) ليدوس على عدونا الشيطان (الحية القديمة) ويعطينا الماء الحي الروح القدس، الذي يشرب منه لا يعطش أبدًا. وهو لا يحكم بحسب المظهر بل هو يعرف كل شيء (النظر القوي) بل هو فاحص القلوب والكلى. بل أعطانا نفس السلطان، أن ندوس على الحيات والعقارب، ونرى السماويات ونشتاق إليها، ونرى خداعات الخطية فنهرب منها.
الامام قادم لا محاله لكنه ينتظر وعد الله و عن علي بن أبي حمزة . عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: لو قد قام القائم لأنكره الناس ، لأنه يرجع إليهم شاباً موفقاً ، لا يثبت عليه إلا من قد أخذ الله ميثاقه في الذر الأول ! وفي غير هذه الرواية أنه قال عليه السلام : وإن أعظم البلية أن يخرج إليهم صاحبهم شاباً وهم يحسبونه شيخاً كبيراً ) إذا الامام لا يشيخ يبقى شابا قويا يتطلع إلينا من وراء الغيب فهو في غيبة عنا ويقول الامام (عجل الله فرجه الشريف): وأما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبها عن الأبصار السحاب.
2: 10 اجاب حبيبي و قال لي قومي يا حبيبتي يا جميلتي و تعالي. : 11 لان الشتاء قد مضى و المطر مر و زال: 12 الزهور ظهرت في الارض بلغ اوان القضب و صوت اليمامة سمع في ارضنا. 13 التينة اخرجت فجها و قعال الكروم تفيح رائحتها قومي يا حبيبتي يا جميلتي و تعالي. 14 يا حمامتي في محاجئ الصخر في ستر المعاقل اريني وجهك اسمعيني صوتك لان صوتك لطيف و وجهك جميل
تفسير القس انطونيوس:هذه الآية موجهة لكل نفس بدأت تتعرف على المسيح نجد العريس يطمئن عروسه، بأن تجسده أعطاها قيامة ونصرة على الخطية، هو يبشرها "ثقي أنا قد غلبت العالم" فتعالي وتذوقي حياة القيامة. قومي فبداية الطريق القيامة من موت الخطية. وتَعَاَلىْ= إرجعي إليَّ. الشتاء= قد يشير :- نهاية العهد القديم وظهور شمس البر. والمسيح يدعو كل نفس ... كفاك بروداً بعيداً عني، فلقد جئت لأصالحك على الآب.الزهور ظهرت في الأرض= الأرض ترمز للجسد المأخوذ من تراب الأرض، وحين تروي الأرض بأمطار الروح القدس، تظهر ثمار الروح. وقد تشير الثمار للفضائل الداخلية والزهور للمظهر الخارجي. وأوان القضب= القضب هو تقليم الأشجار التي اخضرت وأثمرت وهذا يشير لصليب التجارب التي تكمل النفس. وصوت اليمامة= اليمام طائر يحب الوحدة والعزلة ولا يحب الزحام وصوته حزين. وهذا يشير للكنيسة التي اعتزلت العالم (بخطاياه) مقدمة كرازة للعالم كله= سُمِعَ في أرضنا. وصوت تسبيحها فيه بكاء التوبة وليس تهليل العالم.
الفج= براعم ثمار التين. القعال= الحصرم وهو العنب في بدايته. فالكنيسة بدأت إثمارها ومعنى الآية أن النفس أو الكنيسة بمجيء المسيح وتعرفها عليه، بعد أن كانت شجرة ميتة بدأت تظهر فيها الثمار (الكنيسة بمجيء المسيح صارت مثمرة، وكل نفس تتعرف على المسيح تصير مثمرة). ولاحظ الترتيب. قومي= اتركي موت الخطية. يا حبيبتي= من يسمع الوصية يحبه الله يا حمامتي = إمتلاء بالروح ورجوع النفس للثبات فى المسيح وأيضًا هنا نرى أهمية القضب. فالثمار ظهرت بعد القضب ..المحاجئ= نقر في الصخر= فالمسيح صخرتنا نختبئ فيه كما اختفى موسى في نقرة الصخرة ليرى مجد الله. والنقرة تشير لجنبه المطعون. والإشارة هنا لنوع من الحمام يختبئ في الصخور العالية ويسمى حمام الصخور. والنفس هنا مشبهة بحمامة لأنها تختبئ فى بيتها الذى هو المسيح صخرتها . المعاقل= الجرف أو منحدر صخرى شاهق. ستر المعاقل = ستر جاءت فى الإنجليزية الأماكن السرية ، والمعنى أننا فى العالم بإغراءاته نحن معرضين للسقوط والإنحدار ، والمسيح يقدم نفسه كحصن وصخرة نلتجئ له ونحتمي فيه وهو يستر علينا إن كنا نلجأ له ويكون لنا معه علاقة فى المخدع فيها يعلن لنا السماويات فنحبها ونزهد فى إغراءات الأماكن المنحدرة . أريني وجهك= لا تديري لى القفا بل إثبتى فىَّ. اسمعيني صوتك= كم يفرح الله بصلاتنا وتسابيحنا. وجهك جميل= يحمل صورة المسيح.
هذه كلها علامات ظهور المهدي (عجل الله فرجه) فهو يأتي بعد أن تملأ الارض ظلما و جورا وهو ما يعبر عنه بفصل الشتاء, الامام هو الربيع القادم و صوت اليمامة هو الصيحة التي تسبق خروجه عن أبي حمزة الثمالي عن الصادق صلوات الله وسلامه عليه قال: «...ينادي مناد من السماء أول النهار يسمعه كل قوم بألسنتهم: ألا إن الحق في علي وشيعته...» (كتاب الغيبة للشيخ الطوسي: ص435). .
التين ورد ذكره في القرآن وفي تفسير القمي: 730التين هو التين رسول الله صلى الله عليه وآله والامام المهدي هو من ولد رسول الله .
و عن أبي عبد الله عليه السلام قال:" إن الله خلقنا فأحسن صورنا وجعلنا عينه في عباده ولسانه الناطق في خلقه ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة ووجهه الذي يؤتي منه وبابه الذي يدلّ عليه وخزائنه في سمائه وأرضه، بنا أثمرت الأشجار وأينعت الثمار وجرت الأنهار وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الأرض وبعبادتنا عبد الله ولولا نحن ما عبد الله" و عبارة في محاجئ الصخر في ستر المعاقل تشير الى غيبة الامام .
2: 15 خذوا لنا الثعالب الثعالب الصغار المفسدة الكروم لان كرومنا قد اقعلت
تفسير القس انطونيوس: الثعالب الثعالب الصغار= تكرار كلمة الثعالب هي للتحذير. والثعالب الصغار تدخل من الثقوب الصغيرة فتفسد الكرم في بداية نموه، هذه هي الخطايا الصغيرة التي نسمح بها إذ نشعر أنها صغيرة والثعالب مشهورة بالخداع، فما يقدم لهذه النفس يخدعها بأن هذه الخطية صغيرة ولن تغضب الله. ولكنها للأسف تفسد الكروم= أي تجعل النفس تخرج سلامها وفرحها. بعد أن كانت ثمار الروح (فرح..) قد ظهرت. وأقعلت تعني ظهر الحصرم فيها أي بدأت الإثمار.
وهذه اشارات الى الفتن التي تتزامن مع ظهور الامام المهدي . قال رسول الله (ص) : ستكون بعدي فتن لا خلاص منها، فيها هرب وحرب، ثم من بعدها فتن أشد منها، كلما انقضت تمادت حتى لايبقى بيت من العرب الا دخلته، ولا مسلم الا وصلته، حتى يخرج رجل من عترتي.

و تتواصل التوضيحات في ذكر أوصاف الامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) في الأصحاح الخامس.
5: 9 ما حبيبك من حبيب ايتها الجميلة بين النساء ما حبيبك من حبيب حتى تحلفينا هكذا
5: 10 حبيبي ابيض و احمر معلم بين ربوة: 11 راسه ذهب ابريز قصصه مسترسلة حالكة كالغراب12 عيناه كالحمام على مجاري المياه مغسولتان باللبن جالستان في وقبيهما13 خداه كخميلة الطيب و اتلام رياحين ذكية شفتاه سوسن تقطران مرا مائعا14 يداه حلقتان من ذهب مرصعتان بالزبرجد بطنه عاج ابيض مغلف بالياقوت الازرق15 ساقاه عمودا رخام مؤسسان على قاعدتين من ابريز طلعته كلبنان فتى كالارز16 حلقه حلاوة و كله مشتهيات هذا حبيبي و هذا خليلي يا بنات اورشليم


في صفات الامام المهدي: أنه أبيض اللون ، مشرب بالحمرة, قد لبس للحكمة جنتها ، وأخذها بجميع أدبها, إذا قام قائم آل محمد صلى الله عليه وآله ضرب فساطيط يعلم الناس القرآن على ما أنزل الله عز وجل, حسن الشعر ، يسيل شعره على منكبيه ، يعلو وجهه سواد شعر لحيته ورأسه, ، الغائر العينين أو ادعج العينين, دري المقلتين , أقبل, أي واسع العينين ، وهو معنى (أعين) ، وورد أن بياض عينيه شديد البياض ، وسوادهما شديد السواد ، وهذه الصفة هي أجمل صفة للعين , سهل الخدين، على خدّه الأيمن خال كأنّه فتات مسك على رضراضة عنبر , براق الثنايا ,أفلج الثنايا, عظيم مشاش المنكبين. (عبل الذراعين) أي شديدهما , الزبرجد هو حجر كريم لونه أخضر الرسول المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) و الأئمة من أهل البيت ( عليهم السلام ) كانوا يستخدمون اللون الأخضر ، فقد أعطى النبي ( صلى الله عليه و آله ) علياً ( عليه السلام ) في ليلة المبيت رداءه الأخضر الذي كان يرتديه لكي يستخدمه في تلك الليلة المباركة ، و كثيراً ما يتردد في الأحاديث أن الأئمة ( عليهم السلام ) كانوا يلبسون الأخضر.
_ إن الغالب في مشاهدات المؤمنين للرسول ( صلى الله عليه و آله ) و المعصومين ( عليهم السلام ) في الرؤيا هو أنهم شوهدوا بثياب خضراء, ، و عمائم خضراء أن قائمنا أهل البيت إذا قام لبس ثياب علي وسار بسيرة علي عليه السلام . , مبدح البطن, عريض الفخذين, والجسم جسم إسرائيلي, فلما أن بصرت به حار عقلي في نعته وصفته, وجهه كالقمر الدري, يخاطب الناس فيؤمنوا به .

*عن أبي الجارود زياد بن المنذر ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر: يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض اللون ، مشرب بالحمرة ، مبدح البطن عريض الفخذين ، عظيم مشاش المنكبين ، بظهره شامتان ، شامة على لون جلده وشامة على شبه شامة النبي صلى الله عليه وآله ، له إسمان: إسم يخفى واسم يعلن ، فأما الذي يخفى فأحمد ، وأما الذي يعلن فمحمد ، إذا هز رايته أضاء لها ما بين المشرق والمغرب ، ووضع يده على رؤوس العباد فلا يبقى مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد ، وأعطاه الله تعالى قوة أربعين رجلاً ، ولا يبقى ميت إلا دخلت عليه تلك الفرحة وهو في قبره ، وهم يتزاورون في قبورهم ، ويتباشرون بقيام القائم صلوات الله عليه ).
*قد لبس للحكمة جنتها ، وأخذها بجميع أدبها ، من الإقبال عليها والمعرفة بها والتفرغ لها ، فهي عند نفسه ضالته التي يطلبها وحاجته التي يسأل عنها ، فهو مغترب إذا اغترب الإسلام ، وضرب بعسيب ذنبه وألصق الأرض بجرانه ، بقية من بقايا حجته ، خليفة من خلائف أنبيائه). ينابيع المودة/437 ، والبحار:51/113 ، عن نهج البلاغة
*عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: إذا قام قائم آل محمد صلى الله عليه وآله ضرب فساطيط يعلم الناس القرآن على ما أنزل الله عز وجل ، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم ، لأنه يخالف فيه التأليف).
*روى عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول:« سأل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين علي(عليه السلام) فقال:أخبرني عن المهدي ما أسمه؟
فقال:« أما اسمه ،فإن حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عهد إلي أن لا أحدث به حتى يبعثه الله تعالى » .
قال: فأخبرني عن صفته .
فقال:« هو شاب مربوع، حسن الوجه ، حسن الشعر ، يسيل شعره على منكبيه ، يعلو وجهه سواد شعر لحيته ورأسه ، بأبي ابن خيرة ألإماء » "
*عن حذيفة ، عن النبي صلى الله عليه وآله : المهدي رجل من ولدي ، وجهه كالقمر الدري ، اللون لون عربي ، والجسم جسم إسرائيلي ، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ، يرضى بخلافته أهل السماء وأهل الأرض والطير في الهواء . يملك عشرين سنة) . ومثله العلل المتناهية:2/858 ، عن حذيفة .. الى آخر المصادر . ومثله دلائل الإمامة/233 ، وعنه العمدة/439 ، والطرائف:1/178.
*عن حمران بن أعين قال: قلت لأبي جعفر الباقر عليه السلام : جعلت فداك إني قد دخلت المدينة وفي حِقْوَيَّ هميان فيه ألف دينار ، وقد أعطيت الله عهداً أنني أنفقها ببابك ديناراً ديناراً أو تجيبني فيما أسألك عنه ! فقال: يا حمران سل تجب ولا تنفقن دنانيرك ، فقلت: سألتك بقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وآله أنت صاحب هذا الأمر والقائم به؟ قال: لا . قلت: فمن هو بأبي أنت وأمي؟ فقال: ذاك المشرب حمرة ، الغائر العينين ، المشرف الحاجبين ، العريض ما بين المنكبين ، برأسه حزاز وبوجهه أثر ، رحم الله موسى . وفيها: عن حمران بن أعين ، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام فقلت له: أنت القائم ؟ فقال: قد ولدني رسول الله صلى الله عليه وآله وإني المطالب بالدم ويفعل الله ما يشاء ، ثم أعدت عليه فقال: قد عرفت حيث تذهب صاحبك المبدح البطن ، ثم الحزاز برأسه ، ابن الأرواع رحم الله فلاناً)
*عن حماد بن عثمان قال: حضرت أبا عبد الله عليه السلام وقال له رجل: أصلحك الله ذكرت أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يلبس الخشن يلبس تفسير القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ، ونرى عليك اللباس الجديد؟ فقال له: إن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر عليه ولو لبس مثل ذلك اليوم شهِّرَ به ، فخير لباس كل زمان لباس أهله ، غير أن قائمنا أهل البيت إذا قام لبس ثياب علي وسار بسيرة علي عليه السلام ). وعنه وسائل الشيعة:3/348 ، والبحار:40/336 و:47/54 . وفي تحف العقول/446 ، عن معمر بن خلاد أنه قال للرضا عليه السلام : عجل الله فرجك فقال عليه السلام : يا معمر ذاك فرجكم أنتم، فأما أنا فوالله ما هو إلا مزود فيه كف سويق مختوم بخاتم). وعنه البحار:78/339 .
*عن أبي سعيد الخدري: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : المهدي مني أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، يملك سبع سنين
*عن أبي سعيد الخدري: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي ، أجلى أقنى ، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت قبله ظلماً ، يكون سبع سنين) . وفي أبي يعلى:2/367 ، عن أبي سعيد: ليقومن على أمتي من أهل بيتي أقنى أجلى ، يوسع الأرض عدلاً كما وسعت ظلماً وجوراً ، يملك سبع سنين
"* كغصن بان، أو كقضيب ريحان، ليس بالطويل الشامخ، ولا بالقصير اللازق، بل مربوع القامة مدور الهامة، صلت الجبين، ازج الحاجبين، أقنى الأنف، سهل الخدين، على خدّه الأيمن خال كأنّه فتات مسك على رضراضة عنبر ".
*رواية علي بن مهزيار ورؤيته للإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) يقول علي :
... فدخلت عليه (صلوات الله عليه) وهو جالس على نمط عليه نطع أديم أحمر متكئ على مسورة أديم ، فسلمت عليه ورد علي السلام ، ولمحته فرأيت وجهه مثل فلقة قمر ، لا بالخرق ولا بالبزق ، ولا بالطويل الشامخ ، ولا بالقصير اللاصق ، ممدود القامة ، صلت الجبين ، أزج الحاجبين ، أدعج العينين ، أقنى الانف سهل الخدين ، على خده الأيمن خال . فلما أن بصرت به حار عقلي في نعته وصفته ...
*وفي خبر يعقوب بن منقوش:
واضح الجبينين ، أبيض الوجه، دري المقلتين، شثن الكفين، معطوف الركبتين " .
*في العلوي:

" عظيم مشاش المنكبين بظهره شامتان شامة على لون جلده، وشامة على شبه شامة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ".
*وفي العلوي الآخر:

" كث اللحية أكحل العينين براق الثنايا في وجهه خال في كتفه علائم نبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ".


المصادر:
مقالات للكاتبة اليزابيل بنيامين
الامام المهدي و أمه عليهما السلام في الانجيل والتوراة.
مركز الابحاث العقائدية
موقع السيد علي الكوراني
كتاب (النجم الثاقب في أحوال الامام الغائب (ع) )سنة 1303هجري
تأليف : آية الله الشيخ ميرزا حسين الطبرسي النوري(ق. س)
ترجمة : السيد ياسين الموسوي
رواية بشر بن سليمان النخّاس، وهو من ولد أبي أيّوب الأنصاري، أحد موالي أبي الحسن الهادي (عليه السلام) وأبي محمد العسكري (عليه السلام) وجارهما بسرّ من رأى.

محاولة العباسيين للقضاء على المولود المهدوي
اخواني السلام عليكم ان الأساليب التي اتخذوالعباسيين ظلما وعدواناً, فلا تختلف عن أساليب قوم فرعون في البحث عن موسى عليه السلام, فقد وكل السلطان على الفور بدار الإمام الحسن العسكري عليه السلام عند موته, ووكل بجواريه من يتفقد حملهن لكي يظفروا بولده وبقيته على حد تعبير الوزير الأربلي.وقد هجم أعوان الخلافة العباسية بكل ثقلهم على دار الإمام عليه السلام, وروعوا من فيها من النساء, وفيهن عقائل بيت الوحي كوالدة الإمام الهادي, والسيدة حكيمة بنت الإمام محمد الجواد عليه السلام, وهي عمة الإمام الحسن العسكري, وبقية جواري الإمام وإمائه, وفتشوا عن الحوامل بزعمهم, بما أوجزه الشيخ الكليني (ت ٣٢٩هـ) المعاصر للغيبة الصغرى بقوله: (وبعث السلطان إلى داره (الإمام العسكري) من فتشها وفتش حجرها, وختم على جميع من فيها, وطلبوا أثر ولده, وجاؤوا بنساء يعرفن الحمل, فدخلن إلى جواريه ينظرن إليهن, فذكر بعضهن أن هناك جارية بها حمل, فجعلت في حجرة, ووكل بها نحرير الخادم وأصحابه ونسوة معهم..) وتقول بعض الروايات بعد وفاة الامام الحسن العسكري عليه السلام سنة 260 ، قبض المعتمد العباسي على السيدة نرجس ، وطالبها بالمهدي فأنكرته ، وادّعت أنها حامل لتموّه الأمر عليهم فلا يبحثوا عن طفل وليد ، مما دعا بالخليفة العباسي إلى نقلها إلى داره ، وأحاطها بمجموعة من الجواري والنساء ، وبقيت السيدة نرجس تحت الإقامة الإجبارية وهم ينتظرون أن تضع جنينها ، إلى أن حدثت اضطرابات خطيرة في الدولة وفتن متعددة شغلت السلطات عنها ، فسوا امرها ، فاستطاعت الخلاص منهم ، وتقول بعض المصادر إنها التجأت إلى دار أحد الشيعة الثقات وهو (الحسن بن جعفر النوبختي ) .وبعد موت المعتمد ومجيء المعتضد سنة 279 - والذي كان متشددا على أهل البيت وشيعتهم كالمتوكل - علم بوجود السيدة نرجس في دار الحسن بن جعفر النوبختي ، فألقى القبض عليها مرة أخرى ، وحملها إلى قصره وحبست هناك حتى وافتها المنية في أيام المقتدر العباسي .وهكذا عاشت السيدة نرجس المحن الشديدة ، وتحمّلت الحبس في بيوت الظالمين ، وقاست ألوان العذاب وهي صابرة في سبيل حماية ولدها من بطش العباسيين ،بهذا الأسلوب المتخلف كان الهجوم اللاإنساني على دار الإمام الحسن العسكري عليه السلام من قبل أجهزة النظام العباسي, مما أثار حالة من السخط والاستنكار في نفوس المسلمين عامة, ونفوس أولياء أهل البيت بخاصة.ولعل المرأة التي ادعت أن هناك جارية بها حمل, كانت من أتباع الإمام عليه السلام, وأرادت التغطية على موضوع ولده, حتى ينشغلوا بالحمل المتوهم عن طلب حجة الله.(ولم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهم بها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل, فقسم ميراثه _الضمير للإمام العسكري_ بين أمه وأخيه جعفر, وادعت أمه وصيته _تغطية على الأمر_ وثبت ذلك عند القاضي, والسلطان يطلب ولده).وثبوت ادعاء أمه للوصية يكشف عن أمر مقصود إليه بالذات, إما من الإمام الحسن العسكري فيما خطط له من الإيهام بشأن ولده الإمام المهدي لئلا يتعقبونه, وإما من قبل والده إخفاء لشأن الحجة عليه السلام, وهو إجراء جيد جداً بمثل الحالة التي يمر بها بشأن الإمام العسكري في ولده.
ومما يدل عليه تلك الإجراءات الصارمة تجاه بيت الإمام الحسن العسكري عليه السلام عند وفاته, بما توسع في ذكر مفرداته الشيخ المفيد (ت٤١٣هـ) وهو قريب من عصر الغيبة الصغرى, مما يدل على علم الخلافة العباسية إجمالاً مع شدة التكتم بولادة صاحب الأمر يقول الشيخ المفيد:

(وخلف (يعني الإمام العسكري عليه السلام) ابنه المنتظر عليه السلام لدولة الحق, وكان قد أخفى مولده وستر أمره لصعوبة الوقت, وشدة طلب السلطان له, واجتهاده في البحث عن أمره, ولما شاع من مذهب الشيعة الإمامية فيه, وعرف من انتظارهم له, فلم يظهر ولده عليه السلام في حياته, ولا عرفه الجمهور بعد وفاته, وتولى جعفر بن علي أخو أبي محمد عليه السلام أخذ تركته, وسعى في حبس جواري أبي محمد عليه السلام, واعتقال حلائله, وشنع على أصحابه بانتظار ولده وقطعهم بوجوده, والقول بإمامته, وأغرى بالقوم حتى أخافهم وشردهم, وجرى على مخلفي أبي محمد عليه السلام بسبب ذلك كل عظيمة من اعتقال, وحبس, وتهديد, وتصغير, واستخفاف وذل.
ولم يظفر السلطان منهم بطائل, وحاز جعفر ظاهراً تركة أبي محمد عليه السلام, واجتهد في القيام عند الشيعة مقامه, ولم يقبل أحد منهم ذلك, ولا اعتقده فيه, فصار إلى سلطان الوقت يلتمس منه مرتبة أخيه, وبذل مالاً جليلاً, وتقرب بكل ما ظن أنه يتقرب به, فلم ينتفع بشيء من ذلك).
وكان ادعاء جعفر الكذاب للإمامة مثاراً للإشمئزاز, ومدعاة للسخرية بين صفوف الإمامية, فهو ليس هناك لا في قليل ولا كثير, إلا أن الأدهى من ذلك أن يدخل على المعتمد العباسي فيما أبداه من حركة طائشة (وكشف له وجود خلف للعسكري عليه السلام, فوجه المعتمد بخدمه فقبضوا على صقيل الجارية, وطالبوها بالصبي.. فأنكرته, وادعت حبلاً لتغطي حال الصبي, فسلمت إلى ابن أبي الشوارب القاضي, وبلغهم موت عبيد الله بن خاقان فجأة, وخروج صاحب الزنج بالبصرة, فشغلوا بذلك عن الجارية, وخرجت من أيديهم).
واستمرت إجراءات النظام العباسي في محاولته القبض على الإمام عليه السلام لاسيما وقد أخبرهم جعفر بوجوده وصلاته على أبيه.
وكما سبق بيانه فإن النظام العباسي كان على علم إجمالي بميلاد الإمام المهدي عليه السلام, ولكنه يجهل مقره ومحل إقامته, فعمل جاهداً على قتله, فما استطاع إلى ذلك سبيلاً, وترجح لديه أن يكون الإمام بدار أبيه وجده في سامراء, فعمد المعتمد العباسي بعد انتقاله إلى بغداد إلى تجربة ملاحقته في سامراء, وأرسل ثلاثة من أشداء رجاله, وأمرهم بالخروج إلى سامراء, ووصف لهم دار الإمام, وأمرهم بقتله, وحاولوا ذلك جاهدين فما أفلحوا في حديث طويل فيه لمح من الإعجاز الخارق.
وبعد أن باءت هذه المحاولة الجادة بالفشل الذريع, وقد ظهرت لأجهزة السلطة دلائل الإمام فيها, عاود المعتضد محاولة اغتيال الإمام ثانية, إذ أرسل جيشاً مدرباً لدار الإمام في سامراء, فهجموا على الدار, وكان الإمام متواجداً فيها, فخرج منها بلحظة خاطفة, شلت بها الأيدي عن التحرك والعمل, والجيش ينظر, وقائدهم في ذهول من ذلك, فقال لهم انزلوا عليه, قالوا: أليس هو مر عليك؟ قال: ما رأيته, ولم تركتموه؟ قالوا حسبنا أنك تراه!!.
وأمسك العباسيون حينما وصل إليهم من خبر هذا التعرض للإمام عليه السلام, لمعرفتهم القطعية التي لا تقبل الشك: أنه محاط بالعناية الربانية التي لا تغلب ولا تقهر--- المصادر -الموقع العالمي للدراسات الشيعية على شبكة الانترنيت - النجم الثاقب في أحوال الإمام الغائب / ميرزا حسين النوري الطبرسي - الإرشاد / الشيخ المفيد- كمال الدين وتمام النعمة / الشيخ لصدوق - أعيان الشيعة / السيد محسن الأمين- مفاتيح الجنان / الشيخ القمي- الفاطمة المعصومة / محمد علي المعلم- أعلام الهداية ، الإمام المهدي المنتظر / المجمع العالمي لأهل البيت خديجة احمد موسى (صحيفة صدى المهدي عليه السلام الشهرية التابعة لمركز الدراسات التخصصية في الامام المهدي عليه السلام العدد: 28 بتاريخ: 4 / 6 / 2013 م.)